איזכורים על במדבר כה:יב

הנני נותן לו את בריתי שלום, הואו דשלום הוא קטיעה, ויש לפרש דהנה ברש"י בחוקותי בחמשה מקומות נכתב [יעקוב] מלא ואליהו חסר בחמשה מקומות יעקב נטל אות משמו של אלי' עירבון שיבוא ויבשר גאולת בניו, ובגו"א שם וטעם מדרש הזה רמז לך כי אלי' לא נברא רק שיגאל את ישראל ולדבר זה עומד, ובאשר שלא הי' זה עדיין לפיכך נטל מאותיות שמו לעירבון, כלומר אליהו אין שמו שלם מפני שכל עצמו עומד לגאול את ישראל וכו' ותשלום שמו אצל יעקב וכשיהיו נגאלין אז יהא שמו שלם עכת"ד, ויש להוסיף ביאור כי בנקודת האמת אין ישראל ראוין להיות משתעבדין תחת יד זולתם, כי הם בני אל חי, אלא מחמת עוונותם נתגבר כח ההסתר עד שמכסה את האמת ונדמה שככל הגוים בית יהודה, והגאולה תהי' ב"ב ע"י אליהו שהוא איש האמת כבמדרש שלח אורך ואמיתך המה ינחוני, אורך זה מלך המשיח ואמיתך זה אליהו, וכמו גאולה ראשונה שהיתה ע"י משה ואהרן, דבמדרש אורך זה משה ואמיתך זה אהרן או אורך זה אהרן ואמיתך זה משה, ושניהם אמת כי שניהם כלולים זה בזה, ובמדרש הובא ברש"י וארא יש מקומות שמקדים אהרן למשה ויש מקומות שמקדים משה לאהרן לומר לך ששקולים כאחד, והפירוש שכלולים, ומ"מ מחמת מדת האמת שנתגלה על ידיהם זה עצמו הביא הגאולה, וכן לעתיד ע"י אלי', וזהו שבמדרש שמשה אמר שלח נא ביד תשלח הכוונה על אלי' והטעם כנ"ל שהוא איש האמת, וע"כ תעודתו להשיב לב אבות על בנים ולב בנים על אבותם, כי הפירוד שבין אבות לבנים נצמח מפאת הסתר מדת האמת, שבמדת האמת שני הלבבות שורש אחד להם, וזה נראה בחוש שכמדת הריחוק משורש נקודת ישראל תורה ומצות שהיא מדת האמת לאמיתו, כן מתרחקים הלבבות ועושה אותם נפרדים, ואלי' בהתגלותו את מדת האמת בזה עצמו ישיב לב אבות על בנים וכו', וזה שאמר שאלי' לא נברא אלא לגאול את ישראל זרע יעקב איש האמת כמ"ש תתן אמת ליעקב, ומה שביעקב מדריגתו למעלה ממשיך אלי' למטה מטה לזה העולם, וזהו שאמרו ז"ל שאלי' בא לעשות שלום בעולם, ששלום הוא תכלית מדת האמת, והיפוך מדת זה העולם שמצד ההסתר הוא כולו קטטות ומריבות, ושלום אמר אל יברא, אך כל עוד שלא מלא אליהו את תעודתו ומדת האמת עדיין לא נתגלתה למטה מטה אלא נשארה למעלה במקום יעקב, זה נקרא שנטל יעקב ממנו אות ואו, כי אות ואו הוא רומז לאמת כבזוה"ק במ"ש ונתתם לאות אמת זו אות ואו, והיינו שאות ואו שהוא אות האמת עדיין הוא אצל יעקב במדריגתו למעלה שעוד לא המשיך אותו אליהו למטה: