Allusion על בראשית 25:22

ותאמר א"כ למה זה אנכי פירש"י מתאוה ומתפללת על הריון, מזה נראה שהי' היסורין עד דכדוכה של נפש, שהרי זה עשר שנים שכלתה עיני' מיחלת ומצפה לבנים, מה גם שהיתה יודעת שממנה צריך לצאת אומה הישראלית שכל בנין העולם תלוי בזה, ומ"מ לא עצרה כח לסבול, ויש להבין למה הי' כזה שיהיו שניהם בכרס אחד, ולמה לא כמו ישמעאל ויצחק שנולדו זה אחר זה, ולא היתה צריכה לכל הצער הזה, מה גם נשים צדקניות לא הי' בפתקה של חוה, א"כ מצדה לא היתה צריכה להצער:

ותאמר א"כ למה זה אנכי, וברמב"ן למה זה אנכי בעולם הלואי אינני או שאמות עכ"ל, והדבר תימה שצדקת כזו תבעט ביסורין ח"ו, מה גם אחרי שיודעת שכל בנין עולם וכל היעודים הטובים וברכת אברהם עתיד לצאת מעיבור הלז, וכבר הי' לאלפים מבני ישראל שסבלו יסורי הגוף כהנה וכהנה אלף פעמים ככה על כבוד השי"ת ולא בעטו ביסורים:

ויתרוצצו הבנים בקרבה ותאמר אם כן למה זה אנכי, וברש"י א"כ גדול צער העיבור למה זה אנכי מתאוה ומתפללת על הריון, ובמדרש ר' יצחק אמר מלמד שהיתה אמנו רבקה מחזרת על פתחיהן של נשים ואומרת להן הגיע לכם הצער הזה מימיכם אם כך הוא צערן של בנים הלואי לא עוברתי, ויש להתבונן בדבר למה הי' הצער כ"כ והרציצה זו מה שלא הגיע לשום אשה מעוברת כזאת, הגם שפירשו ז"ל שהיו מריבין זע"ז בנחלת שני העולמות, מ"מ כל תאומים שבעולם יש לכל אחד שליא בפ"ע ואין מגיעין כלל זה בזה כמ"ש הא"ע בפסוק כ"ה ששתי השליות נפתחו רגע אחד, איך יתכן רציצה ביניהם, מה גם בעוברין שעדיין הפה סתום ואין אומר ואין דברים ביניהם, ואף שי"ל שטבע כל אחד נמשך היפוך השני, מ"מ הרציצה בשתי שליות אינו מובן, מה גם באופן חזק מאד שלא הגיע ככה לשום יולדת תאומים, אפי' אחד צדיק ואחד רשע, או שאר שינוי הטבע, ובעיקר הדבר כבר דברנו למה הי' זה כל עיקר שיתיילדו תאומים ויהי' לרבקה צער גדול כזה היפוך נשים צדקניות שלא היו בפיתקא של חוה, ולא ילדו זאח"ז כמו ישמעאל ויצחק, וכבר דברנו בזה אך אין בהמ"ד בלי חידוש: