Allusion על שמות 19:8

ויענו כל העם יחדיו ויאמרו כל אשר דבר ה' נעשה, וזה הי' בשני בחודש, ובפ' משפטים שבחמישי שבחודש אמרו נעשה ונשמעו, ויש להבין הענין שהוסיפו נשמע, דלכאורה דנעשה הוא תוספות מעלה, כשם שאמרו ז"ל בשעה שהקדימו נעשה לנשמע ירדו ס' רבוא של מלאכי השרת וקשרו להם שני כתרים אחד נגד נעשה ואחד נגד נשמע, ולמה לא אמרו תיכף גם נשמע, ואם הי' כדרך מעלין בקדש הי' להם מתחילה לומר נשמע לבד, ונראה דהנה השני כתרים הם חירות ממלאך המות, וחירות משעבוד מלכיות, וחירות ממלאך המות הוא מחמת שגם הגוף נתקדש ואיננו נצרך לתיקון מיתה וקבורה שיעמדו אח"כ בתחית המתים מזוכך, והאי משכא דחויא יתבלה ויתרקב בעפר, אלא כמו לעתיד שיהי' הכל בגוף ונפש, ולזה זכו ממאמרם נעשה, שעשיי' מתייחסת יותר לגוף, וחירות משעבוד מלכיות הוא מחמת שנתעלו להיות שכלים, וכל השעבוד הוא מפאת החומר, כמ"ש עם הדומה לחמור, והשכל איננו משתעבד, וע"כ אמרו אין לך בן חורין אלא מי שעוסק בתורה, ששב להיות שכלי, וע"כ הוא בן חורין, ושני אלה הם מקבילים לעומת, ממלכת כהנים, וגוי קדוש, ממלכת כהנים פירש"י שרים שהוא היפוך שעבוד מלכיות, וגוי קדוש הוא היפוך המיתה כבש"ס סנהדרין מה קדוש לעולם קיים אף הם לעולם קיימים, ובמד"ר פרשה ל"ח רבון העולם אתה מבקש שנהא קדושים הסר ממנו המות שנאמר הלא אתה אלקי קדושי ולא נמות, ולפי"ז מובן אשר נעשה שהוא שלימות הגוף שהיינו שגם הגוף תשוב במדריגת הנפש כמו לעתיד בודאי היא מעלה כוללת יותר מנשמע שהוא רק מעלת השכל שזה שייך גם בזה"ז, אך זה הוא בענין שלימות האדם עצמו, וכאמרם ז"ל מעיקרא דעבד אינש אדעתא דנפשי', ופירש הרב זצללה"ה להשלמת אדם נפשו, אבל יש עוד תוספות מעלה שאינו משגיח כלל על השלמת נפשו אלא בשביל לעשוח רצון הש"י, וכאמרם ז"ל אל תאמר אקרא בשביל שאהי' בן עוה"ב אלא עשה מההבה, היינו לעשות רצון הנאהב, וכמ"ש בספורנו סוף פ' נצבים ובחרת בחיים למען תחי' אתה וזרעך לאהבה את ה' אלקיך וגו', ופי' שהא שאמר למען תחי' אתה וזרעך לא כעובד על מנת לקבל פרס אלא שגם זה יהי' לאהבה את ה' אלקיך ודפח"ח, ומעתה יובן שתחילה אמרו נעשה לבד שהוא השלמתם בגוף ונפש, וכמו שיהי' לעתיד כנ"ל שזה מקביל להבטחת גוי קדוש, אך אח"כ הוסיפו לאמור נעשה ונשמע, היינו שכל השלימות הוא רק למען נשמע, כאמרם ז"ל עושי דברו לשמוע בקול דברו שהכל הוא בשביל לשמוע:

כל אשר דבר ה' נעשה, ויש לדקדק שכאן שהי' בשני בחודש אמרו נעשה לבד, ובחמישי לחודש שבו הי' כל הסדר שבסוף פרשת משפטים הוסיפו לומר ונשמע, למה לא אמרו גם בתחילה ונשמע, ועוד שלכאורה נראה שנעשה הוא מדריגה גדולה מנשמע, שבמדרש שני כוסות מזגתם לפני בסיני נעשה ונשמע שברתם נעשה שמרו עכ"פ נשמע, וידוע שבמעשה העגל אבדו מעלתם הגדולה וזהו שברתם נעשה, הרי שנעשה הוא מדריגה גדולה מנשמע, א"כ איך תחילה אחזו מעלה הגדולה לבד, ולבסוף הוסיפו גם מדריגה קטנה הימנה ואיך יתכן כזאת שבודאי הוסיפו במעלה ומעלין בקודש: