Chasidut על בראשית 15:17

אז אמר שלמה ה' אמר לשכון בערפל (מלכים א' ח יג) בנה בניתי בית זבול לך מכון לשבתך עולמים. יתבאר על פי מה דכתיב באברהם (בראשית טו יז) השמש באה ועלטה היה, והוא רמז על הגלות, וידוע כי מקדש של מעלה כבר נבנה והוא הבית השלישי, ובית של שלמה היה רק כמו פונדק לפי שעה, ועם כל זה איננו פועל ריק חלילה כי היה הכנה לבית השלישי שיהיה המקום מוכשר לקבלו. וזה אמרו ידעתי כי ה' אמר לשכון בערפל, כלומר שיחרב הבית הזה ובכל מקום שגלו שכינה עמהם (מגילה כ"ט ע"א), אך בנה, ר"ל הבית הג' כבר הוא בנוי למעלה, ואני בניתי רק זבול לך והוא מכון לשבתך עולמים, וכמו שביארנו באורך בפרשת תצוה עיין שם (בפסוק (שמות כז כ) כתית למאור), עיין שם.

ויסעו מרתמה ויחנו ברמון פרץ (במדבר לג יט). פושעי ישראל אין אור של גיהנם שולטת בהם, קל וחומר ממזבח הזהב שיש בו כעובי דינר זהב ואין וכו', פושעי ישראל שמלאים מצות כרמון על אחת כמה וכמה (חגיגה כ"ז ע"א). והנה ודאי שאי אפשר לומר שאין נידונין כלל בגיהנם, דהרי אברהם בירר הגיהנם והנה תנור עשן וכו' (בראשית טו יז) (ב"ר פמ"ד כ"א). אך הכוונה שאין הגיהנם שולטת בהם להיות נדונין בה לעולם, רק אחר שמקבלים עונשם בגיהנם אז מצפצפין ועולין (עיין), ומקבלין שכר טוב על המצות שעשו, ומה שאמרו שמלאים מצות כרמו"ן דייקא, שמעתי כי רמון הגרעינים שלו יפרצו לרוב יותר משאר פירות. וזהו ויסעו מרתמ"ה, הם הגחלי רתמים של הגיהנם, אזי אחר כך ויחנו יש להם חנייה ומנוחה ברמו"ן פר"ץ, על שמלאים מצות כרמון שויפרוץ לרוב:

וחומטא הות. איני יודע השורש. אפשר דרש "עלטה (בראשית טו יז), מלשון "וילט פניו (מלכים א' יט יג), שפירושו כיסוי ועיקוף, כמו החומט שמתעטף ומתכסה במלבושו ואינו נראה ממנו כלום, כן נתכסה כל מראית העולם ממנו. ובירושלמי קבלת הות. פירושו "חשך גהינם, כדרשת חז"ל (ב"ר פמ"ד כ"א) שהראה לו גהינם שהוא תנור עשן, ועל כן בירר לו המלכיות שינצלו מגהינם. וז"ש בפסוק שלאחריו ביומא וכו' דלא למידן בי בנוי: