ערבי נחל
והוא מאמר התנא (אבות ו, א) כל העוסק בתורה לשמה נותנין לו חיקור דין, היינו שיוכל לחקור האמת לאמתו בלי טעות לאסוקי כל מילתא אליבא דהלכתא, וכמו שפירשתי בחדושי לחולין על דרך זה מאמר רז"ל ריש פרק אלי טרפות (חולין מ"ד:) איזהו תלמיד חכם זה הרואה טריפה לעצמו ע"ש. ולזה ירמוז ויהי כאשר ראה יעקב את רחל ויגל את האבן מעל פי הבאר (בראשית כט, י) ר"ל כשנמשך מיעקב בחינת ראיה לרחל אז נדחה היצר הרע שלא יוכל לפתותו בהוראות היתרים וכאמור, והוא ג"כ מש"ה ראה והתקין צורת הלבנה, כי רחל נקראת לבנה כנודע, ואמר כי תיקון שלה הוא ע"י שנמשך עליה בחינת ראיה והבן. ולז"א הכתוב הנה עין ה' אל יראיו (תהילים לג, יח) ר"ל היראים שאין להם בחינת ראיה עדיין הם צריכין להמשיך בחינת עין ה' ומשם מצד זה הוא מושגח ג"כ מהש"י בכל עניניו.
קדושת לוי
ויהי כאשר ראה יעקב את רחל (בראשית כח, י). רמז לשמחת חתן וכלה שהוא כמו שמחת רגל. הנה כתיב (יחזקאל יא, יט) והסירותי את לב אבן, היינו הסטרא אחרא השורה על לבות בני ישראל ומונע הנבואה מלב בני ישראל כנאמר (תהלים צ, יב) ונביא לבב חכמה, שהלב נובע חכמת הנבואה. וזהו ויגל את האבן, הוא האבן המכשול. מעל פי הבאר, באר רומז על הלב שנובע נבואת חכמה:
באר מים חיים
או יאמר יקרבו ימי אבל אבי. כי עתה אינו שייך להורגו בערמה שלא יאמרו שעבור ברכת אבי הוא, והוא בזיון לאבא, ועשו היה נזהר בכבוד אביו. ואך בימי אבל אבי ואז אעורר עמו על הנחלה בירושת אבינו ואעמוד עליו ואהרגו. ולמד זה מאחיו קין שעמד על הבל והרגו עבור הירושה כמאמר חז"ל (תנחומא משפטים י"ג) בפסוק (בראשית צ', ח') ויהי בהיותם בשדה על עסקי שדה. ולזה אמר ואהרגה את יעקב אחי ולכאורה לא שייך להזכיר אחוה בעת ההריגה, ואמנם כי ידע שיעקב כוחו גדול גם בגשמיות גופו וכמאמר חז"ל (בראשית רבה ע', י"ב) בפסוק (בראשית כ"ט, י') ויגל את האבן וגו'. ואם כן איך יוכל לו והוא גבור ממנו ולקח לו דרך רשע לילך בעקבות קין שנאמר אצלו ויקם קין אל הבל אחיו ואמרו חז"ל שהיה נראה לו כאח באהבה ואחוה ולא נשמר הבל ממנו ומתוך כך עמד עליו והרגו כן אמר הוא אהרגה את יעקב אחי שאהיה נדמה לו כאח ובזה אוכל לו ועל כן שמר את הדברים ולא הוציאם משפה ולחוץ רק ויאמר עשו בלבו לבד בכדי שלא ישמר יעקב ממנו. ולזה,