Chasidut על בראשית 49:26

וּבִשְׁבִיל שֶׁכָּל כַּוָּנָתוֹ שֶׁל יַעֲקֹב הָיָה בִּשְׁבִיל רָחֵל, נֶאֱמַר בִּבְנֵי רָחֵל, דְּהַיְנוּ יוֹסֵף: וּלְקָדְקֹד נְזִיר אֶחָיו (בראשית מ״ט:כ״ו), וּבְבִנְיָמִין כְּתִיב (דברים ל״ג:ט״ז): וּבֵין כְּתֵפָיו שָׁכֵן. רֶמֶז, שֶׁעַל־יְדֵי בְּחִינַת לֵאָה שֶׁהִיא רִאשׁוֹנָה, יָכוֹל לָבוֹא לִבְחִינַת רָחֵל. קָדְקֹד וּכְתֵפָיו זֶה בְּחִינַת לוּז הַנַּ"ל.

וישתחו ישראל על ראש המטה (בראשית מז לא). פירש רש"י (ד"ה על) על שהיתה מטתו שלמה. ויש להבין לפי זה ראש מה ענינו. והנ"ל על פי הבראשית רבה (פרשה ק' סי' י') דיוסף אקרי ראש, כמו דכתיב (בראשית מט כו) תהיין לראש יוסף, והשבטים גופא, עיין שם. והיינו ראש המטה שהוא שלם כמו שפירש רש"י, שהרי יוסף מלך וכו' וכל שכן השאר, והבן כי נכון הוא.

מאל אביך ויעזרך ואת שדי ויברכך וגו' (בראשית מט כה), ברכות אביך גברו על ברכת הורי (בראשית מט כו). עיין רש"י. והנה בנזר הקודש בבראשית רבה פרשה י"א) פירש הפסוק (ישעיה נח יד) והאכלתיך נחלת יעקב אביך כי פי ה' דבר, כי נחלת יעקב הוא בלי מצרים כמבואר במסכת שבת (דף קי"ח.). והנה בפרשת דברים (א יא) פירש רש"י (ד"ה יוסף) דברכתו של הקב"ה יכול להיות בלי תכלית מה שאין כן ברכה של בשר ודם, אך יעקב נתברך מפי השי"ת, דאיתא במדרש (ב"ר ע"ה ח') כל מה שבירך יצחק ליעקב מלמטה, בירכו הקב"ה כנגדו מלמעלה, והיינו והאכלתיך נחלת יעקב אביך דהיינו בלי תכלית, ואיך יתכן, לזה אמר כי פי ה' דבר, עד כאן דבריו. וכזה הוא מאמר יעקב כאן דאמר ליוסף מאל אביך וגו', כי כל השבטים די להם בברכתי, אבל אתה ואת שדי ויברכך, כי ברכת אביך וגו' דהיינו בלי מצרים כפירוש רש"י (ד"ה עד), וכל זה תהיין לראש יוסף, ואם כן צריך לברכתו של הקב"ה כנ"ל.