דברי אמת
ברכות אביך כו'. דיש צדיקים שתשוקתם להחזיר בתשובה ואינם חוששים על צער ישראל. ויש שיש בהם דעת קונם שרצונו ית' להטיב. זה יותר במעלה ע"י זה ממשיך טובו וחוזרים ממילא בתשובה כמו במרדכי מאהבת הנס. וזה ברכות אביך שיש לו רחמנות עליך כאב גברו על ברכות הורי לשון הורים ומורים לשון תשובה לבד כקטן שנולד עי"ז עד תאות לשון הוסרה התאוות כי בא שפעו ית' ברוב קדושה גבעות עולם עי"ז יש לישראל עיקר העולם התגברות וגבהות הוא כבוד שמים תהי' לראש יוסף הצדיק שמתאוה שיוסף ה' תמיד לישראל טובות. ולקדקד גי' יצחק נזיר אחיו לכל הדבוקים עמו להיות כמו נזר וממשלה לכבוד שמים:
דברי אמת
עוד ברכות אביך גברו כו'. לכאורה ודאי אין דרכי של יעקב להתפאר בפרט נגד אבותיו אך ידוע שיעקב הוא רחמן שבאבות ע"כ אמר זה לברכה שינצל מגלות קשה כי א"א ע"ה ברור גלות ויצחק אבינו אמר כאשר תריד כו' ע"ז אמר ברכות אביך כו' בפרט על ימות המשיח כדאיתא בזוהר שהצפין את ברכותיו הגדולות לעזור לבניו ע"כ אמר גברו על ברכות הורי להיות לו כח יותר על מה שגזרו. וזה עד תאות גבעות עולם הן שרה ורבקה כמו מגבעות אשורנו שרבקה השתדלה שיקח יעקב הברכות שלא ימשול בו עשו ולא בניו מישמעאל ושרה אמרה גרש כו' לשון כפול הי' כוונתם גם על עשו וזה גרש האמה היא מלכות הרשעה הזאת על הגר שהיתה לפניה כי לא ירש כו' ג"כ וזה עם בני הוא יעקב קאי על עשו עם יצחק וקאי על ישמעאל וזה עד תאוות גבעות עולם לראש יוסף קאי על משיח בן יוסף שהוא יוסף בעצמו כידוע וי"ל קאי על האלף הששי שהוא נגד יוסף ולקדקד נזיר אחיו גי' יצחק שיופרש הדין מאחיו וכן י"ל על הנו"ן שהוא טפיים ב"פ טיפה גי' קדקד לפעול נזיר [לשון נזר] פי' שיתגל' אלקותו ית' כמשל מלך שמעוטר בכתר יודעים גם הרחוקים שלא הכירו אותו עדיין שהוא המלך וזה ולקדקד נזיר אחיו:
מאור ושמש
ברכות אביך גברו על ברכות הורי עד תאוות גבעות עולם תהיין לראש יוסף ולקדקוד נזיר אחיו והנה יש להבין מאי עד תאוות גבעות עולם האיך שייך לשון תאוה הכא ועיין בתרגום ומאי גבעות עולם גם מאי לשין ולקדקוד והנראה לי בזה כי ידוע מספרים הקדושים ומזוהר הקדוש ומכתבי האר"י ז"ל כי מתחילה עלה ברצון הקדוש לברוא את העולם בכדי להטיב לברואיו אבל מתוך שבריאות העולמות משתלשלין ע"י צימצומים רבים כידוע שמתוך שהיה הבהירות גדול מאד מאד הוצרך להיות ע"י צימצומים רבים וכל צימצום הוא דין כידוע וכל העולמות הולכין על דרך דכר ונוקבא משפיע ומקבל עד אין קץ ואין תכלית עד שנשתלשל לזה העולם השפל וע"י מעשי הצדיקים מוספין השפע לכנ"י כדכתיב תנו עוז לאלהים וע"י הולך אח"כ השפע מעילא לתתא ואם חלילה ישראל הולכים בדרך לא טוב אזי הדינים חלילה רוצים לקטרוג עליהם אזי עצה היעוצה לעורר עליהם שיתגלה עליהם רעווא דרעוואין דהיינו רצון הקדים שברא את העולמות להטיב לבריות בלי שום התעוררות כלל רק היחוד הי' מני' ובי' ויתגלה עליהם עתיקא קדישא לכן מצינו בים שהיה הקיטרוג גדול על ישראל הללו עוע"ז והללו עובדי ע"ז מה כתיב שם ואתם תחרישו שמשה רבינו אמר להם שלא יתפללו כלל כי לא יועיל התפילה מפני הקיטרוגים ויאמר ה' אל משה מה תצעק אלי ואיתא בזו"הק אלי דווקא בעתיקא תלי' מלתא דהיינו כנ"ל שיתגלה עתיקא קדישא רצון הקדום כי שם אין צריך התעוררות התחתון כלל כי שם אינו בדרך דכר ונוקבא משפיע ומקבל רק רחמים גמורים כי רצון הקדום הי' מני' ובי' וד"ל והנה ידוע ליודעים הגם שחו"ב הם תרין רעין דלא מתפרשין אעפ"כ בינה נקראת הרת עולם לשון הריון שמשם ניכר העובר ומשם יוצא העולם הה"ח והה"ג ודינין מנה מתערין אבל חכמה מוחא ונקרא אבא ושם רחמים גמורים והוא בסוד עתיקא קדישא כנ"ל שהוא רעווא דרעווין לדבוק ברצון הקדום לכל הרצונות והוא רחמים גמורים וידוע שנחלת יעקב אבינו הוא נחלה בלי מצרים כדכתיב ופרצתה ימה וקדמה כו' וכל המענג את השבת נותנים לו נחלה בלי מצרים והוא בסוד עתיקא קדישא כנזכר לעיל כי סוד שבת הוא ג"כ ממילא מני' ובי' וזה ברכות אביך גברו דהיינו נחלה בלי מצרים בסוד עתיקא קדישא על ברכות הורי הוא לשון הריון דהיינו עולם הבינה שנקרא הרת עולם שמשם העולם מתחיל ליצא ודינין מתערין מינה כנ"ל הגם שכל עונג וחדוה בה כידוע אעפי"כ ברכות אביך שהוא אבא עילאה גברו ומעולים ביותר על ברכות הורי דהיינו על העולם הבינה כנ"ל עד תאוות גבעות עולם דהיינו עד התחלת הרצון הקדום ששם התחיל הרצון שיהיו בריאות העולם וזה עד תאוות גבעות שהתחיל התאוה והרצון שיהיה עולם להטיב לברואיו בסוד עתיקא קדישא תהיין לראש יוסף דהיינו על צדיק שנקרא יוסף כידוע דהיינו שיתגלה מצחא דעתיקא קדישא רעווא דרעיוין בלי שום התעוררות התחתון "ולקדקד גימ' "יצחק דהיינו הדינים שהם מדת יצחק ע"ה נזיר אחיו נזיר הוא לשון הפרשה והבדל כפרש"י דהיינו שכהיו נבדלים כל הדינים והקטריגים מאחיו ויהיה רחמים גמורים וחסדים טובים לכנסת ישראל אמן והבן.