Chasidut על ירמיהו לא:2

וירא את המקום מרחוק. כ' בכתבי האריז"ל (משנת חסידים תפלת העשיה ב', ח) רחוק בגימטריא שדי, ולהבין דבר זה, הנה ביארתי פסוק (ירמיהו לא, ב) מרחוק ה' נראה לי ואהבת עולם אהבתיך כו', ע"ד משרז"ל (ברכות נ"ד.) בכל מאדך בכל מדה ומדה שהוא מודד לך כו' בין מדה טובה ובין כו', וידוע דשם שדי הוא נרתק לשם הוי"ה באופן זה שי"ן דלי"ת יו"ד יש באמצע וי"ו ושני יודי"ן גימטריא כ"ו וכמנין הוי"ה, וזהו הלן בסתר בצל שדי. ובזה נראה בדרך דרש בפסוק (שמות כג, כ) הנה אנכי שולח מלאך כו' אל תמר בו כי שמי בקרבו כו' וארז"ל מט"ט בגימטריא שד"י, וזהו שמי בקרבו היינו הוי"ה שהוא תוך שם שד"י.

וידוע דבזמן שאין ישראל עושין ח"ו רצונו של מקום מתלבש שם הוי"ה בתיבת רחוק, כי רחוק הוא ג"כ גימטריא שדי כאמור, ואותיות רחוק רי"ש חי"ת קו"ף מובלע ג"כ בתוכם וי"ו ושני יודי"ן כמו בשם שדי, ואז ח"ו רחוק מרשעים ישועה, וע"ז נאמר (איכה א, טז) כי רחק ממני מנחם. לא כן בזמן שהוי"ה תוך שדי אז הוא משדד מערכות בכח הוי"ה שבתוכו, ובזה פירשו למה ה' תעמוד ברחוק (תהילים י, א) ר"ל שהוי"ה מתעלם בתיבת רחק ועי"ז תעלים לעתות בצרה כו', וז"ש (ירמיה לא, ב) מרחוק ה' נראה לי פי' שהקב"ה מענש אותי ומתנהג בדין מחמת שמרחוק ה' נראה לי, פי' שם הוי"ה מתראה אלי מתיבת רחוק, ואף על פי כן ואהבת עולם אהבתיך וכאמור בכל מדה ומדה שהוא מודד כו'. ובזה ביארו דברי האר"י ז"ל על פ"ז שאמר רחוק בגימטריא שד"י, כי כוונת העקידה היה להכניע מדת הדין וידוע דהוי"ה בהכאה גימטריא מקום, ולז"א וירא את המקום מרחוק ומשום הכי הוכרח לעשות העקידה להכניע מדת הדין ושיהיה הוי"ה שוכן בשם שדי, והבן ודו"ק היטב.

ויאמר ה' מסיני בא וזרח משעיר למו. איתא בגמ' (שבת פ"ט:) סיני שירדה שנאה לעכו"ם עליו וזה שכתיב מסיני בא כמו שכתיב (מלאכי א',ג') ואת עשו שנאתי שתיכף בבואו ליתן תורה לא היה חלילה בדעת השי"ת ליתן להם ולקרבם רק שלא יהיה פתחון פה להם לכן שאל להם אם יקבלו, אבל באמת תיכף בשנאה שאל להם השי"ת כמשל לעשיר שרצה ליקח לחתן עלם משכיל וטוב ונסע למקום הישיבה לבחור שם ותיכף בבואו ראה שם בני ישיבה רחבי לב ויש להם שלות עולם וגאים, אך למטה ישב בן עניים אשר מלבושו היה קרוע ורק חכמתו האירה פניו והוטב בעיניו מאוד, והתחיל לבדוק מתחלה את הרחבי לב אך קודם זה רמז להעני שהוא טוב בעיניו ואך למען שלא יהיה להם פתחון פה לכן רוצה הוא לבודקם, אבל באמת לא ירצה אותם, וכן השי"ת אף שזרח משעיר והופיע מהר פארן אכן תיכף בבואו אליהם תיכף משנאה בא ולא התחיל לעלות על דעת השי"ת ליתן להם התורה כי תיכף בשנאה שאל אותם, אבל בישראל נאמר (ירמיה ל"א,ב') ואהבת עולם אהבתיך, וכדאיתא בזה"ק (בלק קצ"ב: קצ"ג.) שהשי"ת חישב כל העצות שישראל יקבלו התורה ולא הם.