Chasidut על משלי 14:34

כְּמוֹ שֶׁכָּתְבוּ הַתּוֹסָפוֹת בְּפֶרֶק הַשֻּׁתָּפִין, עַל מַה שֶּׁאָמְרוּ רַבּוֹתֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה (ב"ב י:):

גם יאמר אל כל ישראל. לומר שדיקדק בעת דברו אליהם שלא יהיה מעורב אז ביניהם שום אחד מאומות העולם. כי אם דוקא אל כל ישראל דיבר דבר הטוב, ואילו היה בהם אחד מן האומות לא היה מדבר בפניו דברים האלה. שלא יראו אומות העולם בבושתן של ישראל חלילה. וגם שלא יקל בעיניו על ידי זה מעלת ישראל ויסיר המורא והבושה מעליו, כי ידמה לו שכמוהם כמוהו בית ישראל ח"ו. ובאמת באומות העולם אמר הכתוב (משלי י"ד, ל"ד) חסד לאומים חטאת. שאפילו המצוות שעושין, עבירות הם. כמאמר חז"ל (בבא בתרא י':) ובישראל אמרו חז"ל (עירובין י"ט.) פושעי ישראל מלאין מצוות כרמון.

ועם האמור נבין פסוקי ישעיה נ"ז ואותי יום יום ידרושון ודעת דרכי יחפצון כגוי אשר צדקה עשה ישאלוני משפטי צדק קרבת אלהים יחפצון למה צמנו ולא ראית כו'. ויש לדקדק, מסתמא אם בקשו שכר על הצום בקשו ג"כ על כל מצוה ולמה אם כן לא הוכיחם רק על הצום, ותו הא ארז"ל (פסחים ח.) האומר סלע זו לצדקה בשביל שיחיה בני כו' הרי זה צדיק גמור. ונבין ג"כ מש"ה (משלי יד, לד) צדקה תרומם גוי (פרשו רז"ל בבא בתרא י:) אלו ישראל וחסד לאומים חטאת, צדקה שעושה העובד כוכבים חטאת הוא לו, וצריך לדקדק למה. ויובן ג"כ מאמרם ז"ל הא בישראל הא בעובדי כוכבים, ופירש"י לפי שהעובד כוכבים קורא תגר משא"כ ישראל, וצריך לדקדק איך הוכרח חילוק זה שעובד כוכבים קורא תגר ולא ישראל הלא מצינו לרז"ל (יבמות ע"ט.) ג' סימנים יש באומה זו רחמנים כו' ולא מנו חילוק זה, ותו אם העובד כוכבים יקרא תגר מדוע ימנע ה' שכרו ובבוא השכר לא יקרא תגר, וכן מצינו שביקש שלמה המלך ע"ה על העובד כוכבים בין ראוי בין אינו ראוי כדי שלא יקרא תגר מכל שכן זה שמגיע לו שכר על המעשה ההוא.