Chasidut על משלי 27:1

ויקח קרח. במדרש, (במדבר רבה פרשה י"ח,י"ז) ראה שלשלת גדולה יוצאת ממנו. כי לפי שראה זאת הרהיב עוז בנפשו כי בטח הוא הגדול אצל הש"י וע"ז נאמר (משלי כ"ז,א') אל תתהלל ביום מחר כי לא תדע מה ילד יום. כי אף שהאדם יבין בטח שיש לו תקוה. לא ישים בטחונו ע"ז כי לא ידע במה ינהיג הש"י בההוה.

ברש"י אעפ"י שיש להם לצדיקים לתלות במעשיהם הטובים אין מבקשים מאת המקום אלא מתנת חנם עכ"ל, ויש להבין הלא ידוע שכל מה שהאדם צדיק ביותר ויודע את גדלות השי"ת הוא יודע ביותר שעדיין לא עשה מאומה לעומת חיובו נגד גדלות השי"ת, וכידוע ממעשה דרב סעדי' גאון שעשה תשובה בכל יום על קוצר עבודה דאתמול, באשר השיג בכל יום חדשות בגדלות השי"ת, ובמדרש מלמד שאין לכל ברי' אצל הקב"ה כלום, וא"כ היתכן לומר שיש לצדיקים לתלות במעשיהם הטובים, אדרבה בעיניהם נדמה שעדיין לא עשו מאומה, וכ"ק זקיני האדמו"ר הגדול זצללה"ה מקאצק הגיד שהפי' במעשים טובים שעתידין לעשות עכ"ד, ואינו מובן שמקרא מלא הוא (משלי כ"ז א') אל תתהלל ביום מחר כ' לא תדע מה ילד יום, ובב"ר פ' ע"ג סי' ט' תפסו על יעק"א ע"ה שאמר וענתה בי צדקתי ביום מחר ממקרא זה עיי"ש:

ולפי האמור יתפרשו יפה דברי התנחומא שבראש דברינו, דהנה בפ' ואתחנן ברש"י אעפ"י שיש להם לצדיקים לתלות במעשיהם הטובים אינן מבקשים מאת המקום אלא מתנת חנם, והדבר תמוה, הלא במדרש שם מלמד שאין לכל ברי' אצל הקב"ה כלום, וידוע דכל שהוא צדיק ביותר רואה א"ע כאלו לא עשה עדיין מאומה וכל מעשיו כאפס ואין בעניו, מה גם מרע"ה הענו מאד, וכ"ק זקיני האדמו"ר הגדול זצללה"ה מקאצק הגיד שלתלות במעשיהם הטובים היינו העתידים לעשות עכדה"ק, וגם זה איננו מובן וצריך פירוש כי כתיב (משלי כ״ז:א׳) אל תתהלל ביום מחר, ובמדרש שיעקב אבינו ע"ה אמר וענתה בי צדקתי ביום מחר נאמר לו אל תתהלל ביום מחר, וכבר דברנו בזה: