Chasidut על משלי 5:8

ז', תדע ששם אהיה מרמז תמיד על המוחין, ואלק"י ישראל הכוונה מוחין דזעיר אנפין, כן הוא בספר שערי גן עדן. ומעתה בין תבין את אשר לפניך להיות גלות יון בקליפה נגד הזעיר אנפין, על כן היה כל מגמתו ברשעת הקליפה למנוע המוחין והארת אבא ואמא מזעיר אנפין הנקרא ישראל כנודע, ומעתה בקל תבין וחשך זה מלכות יון שהחשיכה עיניהם של ישראל, עיין בהקדמה ב' ותבין הכוונה שרצו להגביר הדינין בחשכות העינים כביכול, (ולזה תמצא גם כן רמז נכון ב' פעמים עי"ן, בגימטריא עשרה הויות. קרן השור, בגימטריא עשרה אלקים עם הכולל, והבן). לכך היה הנס באור היפך החשך, כענין כי הנה החושך יכסה ארץ וערפל לאומים ועליך יזרח י"י (ישעיה ס ב), והבן. ומעתה בין והתבונן עוד מה שאמרו כתב"ו, היא בחינת השפעה מבינה עיין בהקדמה ג', על קר"ן השו"ר היא בחינת כח הבינה שמשפיע המוחין לזעיר אנפין, שאין לכם חל"ק היינו כללות מוחין דזעיר ונוקב', המושפעים כולם באלקי ישראל, בין והתבונן כי אי אפשר לפרש הכל בכתב והמשכילים יבינו, והכוונה רצו לסלק המוחין מזעיר אנפין, ורצו להעביר דת לישראל כענין חטא העגל, וייקץ כישן אדנ"י כגבור מתרונן מיין ויך צריו אחור חרפת עולם נתן להם (תהלים עח סו), ועוד יש בזה הענין דברים מופלאים בחכמה שמתי מחסום לפי. (ויש עוד רמזים קר"ן השור, הכוונה מילוי שור שהוא הקרנות של אותיות שור כזה י"ן ו' י"ש בגימטריא עשו, שרמז שהם המתחילים בהעברת הדת, ומלכות רביעית המתארכת עלינו זה כמה ימים, עשו לנו כהנה וכהנה הרעו לנו מכל מלכי אדמה. עוד יש רמז קרן השור, הם אותיות שאחר אותיות שור מכונים בשם קרנו"ת, ואותיות אחר שור תז"ש, בגימטריא השבת, שהוא חלק לישראל ורצו לבטלו כנודע (מגילת אנטיוכס). ומילוי שו"ר כנ"ל, בגימטריא זו י"ב חדשי הויה עם הכולל, שרצו לבטל חדשים מישראל שהם דמיון י"ב צירופי הויה כנודע, והם רצו לבטל כנודע מרז"ל, וזהו אין לכם חלק וכו'. עוד אותיות שאחר אותיות שו"ר, בגימטריא הברי"ת המיל"ה, שרצו לבטל מישראל כנודע, וזה אמרם אין לכם חלק, ברוך אשר בחר בנו מכל העמים והבדילנו מן התועים). על פני תהום, זה מלכות הרשעה שאין להם חקר כמו התהום, לפי הקדמות הנ"ל מלכות הרשעה מנגדת למלכות שמים. והנה בספר מאורי אור כתב בזה הלשון, חקיר"ה מצד המלכות ז' חקירות, כי שם החקירה מותרת עלמא דאיתגלייא, והבן כבוד מלכים חקור דבר (משלי כה ב). והנה במלכות הטמאה אין לחקור ואין לדרוש, כי יש לחוש פן יתפתה אחריה, ושלמה הזהיר (משלי ה ח) הרחק מפתח ביתה, וכן צריך להרחיק ממלכות הרשעה, וכל הנוגע בה וכל הלומד לבניו לשון נכרים וחכמת החיצוניות, כאלו מלמדו כל עבירות שבעולם, כי כמו שמלכותא קדישא היא באר מים חיים וכל הנחלים הולכים אל הים, כן מלכות הטמאה שואבת כל מיני טומאות ובתר דעבדת ניאופין מכל זיני מסאבא יהיבת שיורין לבעלה, על כן יותרת הכבד נק' בין והתבונן כל הנוגע בה לא ינקה, ומי שמבקש לו חיות ופרנסה במקום המיתה, כופר בעיקר ואין לו חלק באלקי ישראל, ובודאי נשמתו מעמלקים אשר הם היו בערב רב ומתאכזר על ישראל, השומע ישמע ותבא עליו ברכת טוב, ויזכה לראות בנחמות ישראל בעת תשוב המלוכה לאכסניא שלה ויתרומם קרן ישראל:

מדרש (קה"ר פ"א י"ג) קהלת (א יג) ונתתי את לבי לדרוש ולתור בחכמה. מהו ולתו"ר, המד"א (במדבר יג כ) שלח לך אנשים ויתור"ו את ארץ כנען. יש לפרש על פי מ"ש בספרי ולא תתורו אחרי לבבכם (במדבר טו לט), שלא יהא לבך אלילך. ודרש בו הרב הק' מהר"פ זצוק"ל, הוא על פי האמור (ויקרא יט ד) אל תפנו אל האלילים מלשון מאללי ארעא, שלא יאמר האדם אעיין בספר המינים ובמקומותיהם ובבית ועד שלהם, לראות שהמה הבל וריק ואתלוצץ עליהם. זה אינו, כבר נצטוינו אל תקרב אל פתח ביתה (משלי ה ח). וזהו אל תפנו אל האלילים להיות כמרגלים, רק כלל כלל אל תפנו. וז"ש ולא תתורו אחרי לבבכם שלא יהא לבך אלילך, עד כאן דברי הרב. והנה יש לפרש על זה שאמר שלמה ונתתי את לבי לדרש ולתו"ר בחכמה, היינו חכמות חיצוניות וטבעיות, ועשיתי זאת רק לתו"ר להיות כמרגל המד"א ויתור"ו, וראיתי שזה ענין רע וכו', כי אין לדרוש ולדעת רק חכמת התורה: