Chasidut על שמות 3:13

במדרש רבה (ויק"ר י"א ה') עם חסיד תתחסד וכו' (תהלים יח כו), ר' נחמיה פתח קרא במשה, בשעה שבא בחסידות, הקב"ה בא עמו בחסידות, בשעה שבא בתמימות, הקב"ה בא עמו בתמימות, בשעה שבא בעקמנות, הקב"ה בא עמו בעקמנות, בשעה שנתברר על עסקיו, הקב"ה בירר עסקיו. אימתי בא בחסידות, בשעה שאמר הראיני נא את כבודך (שמות לג יח-יט), מה כתיב תמן (שמות לג יט) אני אעביר כל טובי וגו'. אימתי בא בתמימות, בשעה שאמר מדוע לא יבער הסנה (שמות ג ג), אמר ליה מן דיקרי קאים בגוויה. אימתי בא בעקמנות, בשעה שאמר ואמרו לי מה שמו מה אומר אליהם (שמות ג יג), מה אמר לו זה שמי (שמות ג טו), לפי שעה אהיה אשר אהיה (שמות ג יד). אימתי נתברר על עסקיו, בשעה שאמר לו ועתה לכה ואשלחך אל פרעה (שמות ג י), אמר לו שלח נא ביד תשלח (שמות ד יג), ומאז באתי אל פרעה (שמות ה כג), מה כתיב תמן (שמות ו א) עתה תראה, עד כאן דברי המדרש.

והנה יש להבין בשאלת משה רבינו ע"ה אל ה' שאמר (שמות ג', י"ג) הנה אנכי בא אל בני ישראל וגו' ואמרו לי מה שמו מה אומר אליהם, הכי לא ידע משה רבינו עדיין שמו של הקב"ה הלא מנעוריו היה עובד עבודתו ואיך לא ידע שמו. ועוד איך אפשר שלא היה מקובל ביד כל בני ישראל שמו של הקב"ה מאבותיהם אברהם יצחק ויעקב, וכמה פעמים הזכיר יעקב אבינו שם ה' טרם בואו למצרים ואחר כך במצרים בברכו את בניו הזכיר כמה שמותיו של הקב"ה ועכשיו ישאל מה שמו. וגם בתשובת הקב"ה אליו צריך להבין שאמר לו תחילה (שם שם, י"ד) אהיה אשר אהיה ואחר כך אהיה לבד שלחני אליכם, ואחר כך ויאמר עוד אלהים אל משה כה תאמר וגו' ה' אלהי אבותיכם אלהי אברהם אלהי יצחק וגו' זה שמי לעולם וגו' למה הזכיר לו כל השמות הללו ועוד שהוסיף בדבריו תחילה אמר אלהי אבותיכם בכלל, ואחר כך פרט לו שם כל אחד ואחד אלהי אברהם אלהי יצחק וגו' והיה די באחד מהם ולמה לא אמר אלהי אברהם יצחק ויעקב לכוללם יחד באלהי אחד והוא אמר אלהי בכל אחד ואחד. ועוד למה סיים זה שמי לעלם מה שייך זה לכאן.

כי שם ה' אקרא הבו גודל לאלקינו כו', איתא בתרגום יונתן וירושלמי שמשה רבע"ה לא הזכיר את השם עד אחר כ"א תיבות עיי"ש. ונ"ל רמז בזה ולפרש ג"כ מ"ש בפ' שמות (שמות ג יג) ויאמר משה כו' ואמרו לי מה שמו כו' ויאמר אהיה אשר אהיה כו'.