Chasidut על שמות 32:15

והנה איתא במדרש (שמו"ר מ"ו א') הובא בחן טוב פרשת תשא ואפן וארא והנה חטאתם, אמר ר' אחא שפינה חטאם, עיין בחן טוב מה שפירש. ולענ"ד נראה דר' אחא כיון ליישב קושיא זו מה יועיל הלא תוכן לבות ה', לכך אמר שפינה חטאם מהשי"ת על ידי תפילתו שאמר למה ה' יחרה אפך וגו', ולא היה צריך רק לשתק הקטיגור כנ"ל. והשתא אתי שפיר, כי קשה היה לר' אחא כיון שפינה חטאם היה קודם, כמ"ש (שמות לב טו) ויפן וירד, אם כן שבירת הלוחות למה, ולפי מ"ש אתי שפיר הכל והבן. וזה פירוש אין חכמה וכו' לנגד ה' (משלי כא ל), כי הוא המלמד דעת ויודע מחשבות יצוריו, אבל לנגד הקטיגור יש חכמה, והבן. ונראה שזה הטעם אמרם (סנהדרין צ"ח.) אין בן דוד בא אלא או בדור שכולו זכאי, או בדור שכולו חייב, דהשי"ת חפץ חסד הוא, ואם יגאל בדור מעורב אזי אותן שאין זכאים יאבדו ח"ו, אבל בכולו חייב על כרחך הכל לא יאבדו, וכדי שלא יהיה משוא פנים יהיה מחילה לכל, והבן.

ויפן וירד כו' (שמות לב טו). תיבת "ויפן הוא מיותר לכאורה. אך משמיענו שלא רצה משה למוט ולזוז עד שמעו מאת הש"י שכבר ניחם על וכו'. וירצה עוד "ויפן. להורות אהבת משה לישראל והשתדלותו להשיבם בתשובה, שהשתעשע מזיו השכינה בהיותו בהר, עם כל זה לא חש על עצמו ותיכף פנה להשיבם בתשובה. או יאמר "ויפן קאי על הש"י, כביכול פנה הש"י ממנו, וקאי על י"י הנאמר בפסוק הקודם (שמות לב יד) להורות רחמנותו ית' שכביכול פנה מאתו, בכדי שיבין משה ויתעורר כרגע לרדת להחזירם בתשובה ולא יתמהמה. ובזה יצדק שלא אמר ויפן משה וירד וכו', רק אמר ויפן סתם, דקאי עליו ית' ואחר כך וירד משה וכו', והבן:

(ה) או יאמר, על פי מ"ש הבינה לעתים (בעת הזמיר דרוש ג' לתפילה) בענין תפילת משה זכור לאברהם ליצחק (שמות לב יג), כנגד סרו מהר (שמות לב ח), שחטאו שם במיטב זמן חופתם, הרי יצחק שבמיטב זמן ובעצם בחירתו פשט צווארו על גבי המזבח מרצונו הטוב, עיין שם. והנה תפלה זו היה בהר סיני, כמפורש בפרשת תשא שאחר התפלה נאמר (שמות לב יד) וינחם ה' וגו', אחר כך (שמות לב טו) ויפן וירד משה מן ההר, והוא יכונה הר ה' לאשר נגלה עליו ד' במתן תורה, וכדכתיב בפרשת שמות (ג א) ויבא עד הר האלקים. וז"ש (בראשית כב יד) ה' יראה אשר יאמר היום בהר ה', כלומר כשיאמר ויזכר היום הזה של עקדה בהר ה' הוא הר סיני, דהיינו בתפילתו של משה, תיכף יראה עקדה זו לסלוח לישראל.