פירוש על במדבר 4:21

וידבר ה' אל משה לאמר, נשא את ראש בני גרשון גם הם לבית אבתם למשפחתם מבן שלשים שנה ומעלה כל הבא לצבא צבא לעבד עבדה באהל מועד וכו'. הנה בזה הסדרה נתבאר גמר המקום שהיה עליו רצון ה', ומפרשת תרומה שהוא התחלת הבנין עד הפ' הזה נמצא י"ז סדרות בגימ' טוב לרמוז על מקום טוב, וזה שנאמר (שמואל ב' ז',י') ושמתי מקום לעמי ישראל ונטעתיו ושכן תחתיו ולא ירגז עוד, כי בהקמת המשכן ובחניות הדגלים נקבע בלב ישראל קדושה שיוכל להמשך אחר רצון הש"י, כי ביציאת מצרים לא היה רק שהשיגו הארת הש"י בראיה ולא היו יכולים להמשך אחרי רצונו כמ"ש (מכילתא בשלח פרשה ג') ראתה שפחה בים, לפי שאז היו בני ישראל תחת שעבוד שלא היה להם בחירה לילך כפי הארת הש"י. וגם במתן תורה אף שנקבע בלבם ד"ת לא היה נקבע בחוזק לעולמי עד, ובהקמת המשכן נקבע בלבם לעולמי עד, ועי"ז לא נכנסו תיכף ממצרים לארץ ישראל כי עוד לא היה נקבע בלבם קדושת ה' ואז גבר על הארץ כח משבעה עמים שנקראים פסולת משבעה מדותיו של הקב"ה. ולכן קודם מ"ת והקמת המשכן, לפי שלא נקבע הקדושה בלבם לא היו יכולים להתגבר על שבעה אומות, וקודם שנכנסו לארץ צוה הש"י שיקבעו ד"ת וקדושה בלבם למען יוכלו להתגבר אח"כ על השבעה אומות. וכמו כן מחויב כל אדם בעוד שלא יתחיל לפנות לעסקי עוה"ז צריך לקבוע בלבו ד"ת, בכדי שישאר בלבו קדושה ויוכל להתגבר אח"כ על כל דבר שיבא נגדו. ומעמידי המשכן היו גרשון קהת ומררי משה ואהרן ובניו, בני קהת הם בעלי תורה לפי שהיו נושאי הארון, שהיו יודעים משפט התורה בכל מעשה שבא נגדם, ובני גרשון הם בעלי יראה לפי שהיו נושאים היריעות שהיו כסוי למשכן כשמים, והקרסים שהיה נראים במשכן ככוכבים וזה מרמז על יראה, ובני מררי הם בעלי מצות ומע"ט לפי שנשאו קרשי המשכן שמורים על מצות מעשיות שיש לכל אחד מישראל השגה בהם, ומשה ואהרן ובניו הם אוהבי ה' שהיו משגיחים תמיד לנותן התורה וזה נקרא אהבה, ואף בכל אחד היה נכלל כל המדות טובות. אך חלק כל אחד היה בולט בו יותר מבחבירו.

וידבר ה' וגו' נשא. הוצרך לומר וידבר פעם ב' ולא הספיק במה שאמר וידבר ה' במספר בני קהת הקודם שבפרשת במדבר, לצד שבא לומר ענין אחר לבד המספר, והוא שינשא וירומם בני גרשון לערך בני מררי, וענין זה הוא דבר בפני עצמו שאין נשיאות זה בגדר נשיאות בני קהת שהם נושאי הארון, לזה קבע לו דיבור בפני עצמו, ולזה כשצוה על מספר בני מררי אמר בני מררי וגו' תפקוד לא קבע להם דיבור בפני עצמו שאין להם מעלה אלא מנין ממה שאמר תפקוד ולא תשא: