בן איש חי
ויאמר לא יעקב יאמר עוד שמך כי אם ישראל י"ל הוא שואל שיברכהו ומשיב לו דבר שלא כענין ונ"ל בס"ד ר"ל מה תועיל ברכה של עתה מאחר כי עתה תחול על שם יעקב וזה השם לא ישאר לך אלא נעקר ולא תיקרא אלא בשם ישראל ומה תועיל לברכך עתה ואם אזכיר הברכה על שם ישראל כיון דלא נקראת בו עדיין לא תתאחז בו הברכה א"כ המתין עד שישתנה השם ועוד נ"ל בס"ד דרך בקשה ותפלה קאמר יהי רצון לא יעקב יאמר עוד שמך כי שם יעקב הורה שהוא מקור נפתח ונמשך מכאן ולהבא עוקב וחוזר ועוקב עד אין מספר כי אינו מורה על העבר שלא נקרא עקב:
מדרש לקח טוב
ויאמר לו אלהים שמך יעקב. אין קיום השטר אלא חותמיו. לפי שאמר לו המלאך לא יעקב יאמר עוד שמך כי אם ישראל (בראשית לב כט).
מאור ושמש
ויאמר לא יעקב יקרא עוד שמך כו' כי שרית עם אלקי' ואנשים ותוכל וישאל יעקב כו' ויאמר למה זה תשאל לשמי כו' ויל"ד מה זה כי שרית עם אלקי' היכן מצאנו שירותו עם אלקי' ורש"י פי' עם מלאכי' אך עדיין יש להבין אמאי קרא להמלאך אלקי' כו' כי הנה איתא במדרש שהמלאכים ע"י שגולו מסטורין של הקב"ה נדחו ממחיצתם קל"ח שנה כי המלאך אינו רשאי לגלות סוד שליחתו ונוכל לומר שע"כ לא רצה המלאך לגלות את שמו ליעקב כי ידוע ששמות המלאכים נשתנים לפי השליחות שמשתלחים והשליחות אינם רשאים לגלות כנ"ל אמנם כאשר יעקב לא רצה להניח את המלאך אז אמר המלאך עתה אני מוכרח לגלות לו ויהיה לי התנצלות שאף הקב"ה עושה רצון הצדיקים והקב"ה גוזר והצדיק מבטל והצדיק גוזר והקב"ה מקיים ע"כ אם הקב"ה עושה רצון הצדיקים אנו עאכו"כ כן הוא במדרש וזה מרומז בהפסוק כי שרית עם אלקי שרית הוא לשון שירות אחרי שאף הקב"ה כביכול עושה שירות הצדיקים ומכ"ש ועם אנשים היינו המלאכים אשר מתלבשים בעולם זה בדמות אנשים כמאמר המדרש ע"כ וישאל יעקב ויאמר הגידה לי שמך ויאמר למה זה תשאל לשמי ר"ל הרי הצדיק יש לו כח להלביש למלאך איזה לבוש שירצה כפי רצונו כפי הצורך הזמן כידוע מספרים ושמי נשתנה עפ"י השליחות ואחרי שאני מוכרח לעשות רצונך כפי הק"ו הנ"ל ממילא תוכל לשנות את שמי ע"כ למה זה תשאל לשמי ודו"ק.