פירוש על בראשית 9:26

ברוך ה' אלקי שם, יל"ד מ"ט הקדים ארורתו של כנען קודם ברכתו של שם ולעולם פותחין בברכה ובזכות תחלה ותו יל"ד מה ענין ברכת שם כלל בכאן, הנה כתי' ויקץ מיינו וידע את אשר עשה לו בנו הקטן כבר כתבתי במק"א כי נח מצא עצמו צדיק תמים וראוי לשתות יין ע"ד כל המתיישב ביינו יש בו מדעת קונו אך כשנכשל בו ונתגל בתא"ה הבין כי יש בו חטא בא' מבניו כמו יהושע בן יהוצדק כ"ג שהי' לבוש בגדי' צואים על חטא בני' שנשאו נשים נכריות, ה"נ ויתגל בתוך אהלו שנתגלו בגדיו על חטא בנו ויקץ מיינו וידע את אשר עשה לו בנו הקטן רצה לומר בחטאיו של חם אירע לו זה, והנה רצה לתקנו ע"כ אמר תקונו שיהי' כנען ארור ומקולל לעבד לימכר לבני שם שהוא ברוך לה' ואפי' שיפת ליפת מ"מ שם הוא ברוך כי ישכון ה' בקרב בני שם לעולם, ויהי כנען עבד למו ויתחייב במצות והכשרי' שבהם יהי' כטבי עבדו של ר"ג והמשוחררי' יהי' ישראלי' גרים גמורים וזהו תיקונו וק"ל:

ברוך ה' אלהי שם. שֶׁעָתִיד לִשְׁמֹר הַבְטָחָתוֹ לְזַרְעוֹ, לָתֵת לָהֶם אֶת אֶרֶץ כְּנַעַן:

ויהי כנען עבד למו פירש רבי אברהם (אבן עזרא על בראשית ט׳:כ״ו) כי "למו" שיהיה כנען עבד לאלהים ולשם כי הוא יכריחנו לעבוד האל ובשני פירש שיהיה עבד ליפת ולשם ואם כן נח לקוב אויביו בא והנה ברכם ברך שיהיה כנען עבד לאלהים ורש"י כתב (רש"י על בראשית ט׳:כ״ו) ברוך ה' אלהי שם שעתיד לשמור הבטחתו לזרעו של שם לתת להם ארץ כנען ויהי להם כנען למס עובד והחזיר כן פעם אחרת לומר אף משיגלו בני שם ימכרו להם עבדים מבני כנען והנכון בעיני כי מתחלה קלל אותו שיהיה עבד עבדים לכל העולם והיה כל מוצאו יעבוד בו כי טעם "לאחיו" לכל בני אדם כענין ואשלח את כל האדם איש ברעהו (זכריה ח י) כטעם איש באיש (ישעיהו ג ה) או "לאחיו" שם ויפת כי אחי אביו יקראו אחיו כטעם כי נשבה אחיו (בראשית י״ד:י״ד) ויש אומרים (הראב"ע והרד"ק) "לאחיו" בני אביו כי אחרי היותו עבד לבני אביו ולשם ויפת הנה הוא עבד לכל העולם וברך תחלה אלהי שם הודיעו כי יהיה שם עובד האלהים וכנען יהיה עובד לו ו"למו" ירמוז לזרעו של שם שהם רבים ויתכן שיהיה "למו" חוזר גם לאחיו הנזכרים וחזר וברך יפת בהרחבת הגבול ושם בשכון האלהים באהליו ושיהיה כנען עבד למו לשניהם והנה העביד כנען לשם שני פעמים רמז כי הוא ינחל ארצו וכל אשר לו כי מה שקנה עבד קנה רבו (פסחים פח) ונכתבה זאת הפרשה להודיע כי בחטאו היה כנען עבד עולם וזכה אברהם בארצו ונכתב ענין היין בנח כי יש בו אזהרה ממנו יותר מפרשת נזירות כי הצדיק תמים אשר צדקו הציל כל העולם גם אותו החטיא היין והביא אותו לידי בזיון וקללת זרעו: