רש"י
חטאת הוא. נִקְמְצָה וְנִקְטְרָה לִשְׁמָהּ כְּשֵׁרָה, שֶׁלֹּא לִשְׁמָהּ פְּסוּלָה:
מזרחי
חטאת היא נקמצה ונקטרה לשמה כשרה שלא לשמה פסולה. כגון אם הביאו מתחלה לשם מנחת מחבת ובעת הקמיצה קמצה לשם מנחת מרחשת או בהפך או בעת הקטרה הקטירה לשם מנחת מרחשת או ההפך ומה שחזר וכתבו פה מפני שזו היא מנחה ואותן דלעיל הן בהמה ועוף ולא ראי זה כראי זה אבל בתורת כהנים אמרו חטאת שיהו כל מעשיה לשם חטאת היא פרט לשנקמצה שלא לשמה וכן בריש מנחות שנו כל המנחות שנקמצו שלא לשמן כשרות אלא שלא עלו לבעלים לשם חובה חוץ ממנחת חוטא ומנחת קנאות ולא הזכירו בה הקטרה שלא לשמה אלא קמיצה שלא לשמה בלבד וכן שנינו בריש מסכת זבחים כל הזבחים שנזבחו שלא לשמן כשרין אלא שלא עלו לבעלים לשם חובה חוץ מן הפסח והחטאת וזו המשנה היא דומה ממש לאותה ששנינו בריש מנחות אלא שבמקום שנזבחו ששנו כאן שנו שם שנקמצו ופי' שם הרמב"ם ז"ל ניתן קמיצות המנחה תחת שחיטת הקרבנות וכבר הקדמנו בתחלת זבחים שכל הזבחים שנשחטו שלא לשמן כשרין חוץ מן החטאת ואם כן לא היה לו לרש"י ז"ל לומר כאן אלא נקמצה לשמה כשרה שלא לשמה פסולה ושמא י"ל דס"ל לרש"י ז"ל דהא דקתני בריש מנחות כל המנחות שנקמצו שלא לשמן כשרין חוץ מן החטאת שאם נקמצה שלא לשמה פסולה וכן הא דקתני בת"כ פרט לנקמצה שלא לשמה נקט קמיצה וכל שכן הקטרה ואם תאמר והלא בהדיא בריש זבחים הקשו בגמרא הרי אשם דכתיב ביה אשם הוא ותנן כל הזבחים שנזבחו שלא לשמן כשרין חוץ מן הפסח וחטאת הא אשם שנשחט שלא לשמו כשר ותרצו ההוא הוא לאחר הקטרת אמורים הוא ופירש רש"י ולא ילפינן מיניה כדתניא אבל אשם לא נאמר בו הוא אלא לאחר הקטרת אמורין וליכא למימר בהקטרה דלבעי לשמה לעכב דהוא עצמו שלא הוקטרו אמוריו כשר דאין כפרה אלא בדם אלמא אף על גב דזביחה שלא לשמה פסולה הקטרה שלא לשמה כשרה י"ל הני מילי בחטאת דבהמה ועוף שכפרתן תלויה בדם אבל במנחה דלא שייך בה לומר כפרתה תלויה בדם הקטרה דידיה עדיפא מקמיצה ואם בנקמצה שלא לשמה פסולה כ"ש בהקטרה שלא לשמה תדע שכן הוא שהרי קרא דחטאת הוא דגבי מנחת חוטא לאחר קמיצה והקטרה הוא דכתיב וקמץ הכהן ממנה מלא קומצו את אזכרתה והקטיר המזבחה על אשם יי' חטאת היא והיכי ילפינן מינה והלא אשם דלא ילפינן מקרא דאשם הוא לפסול שלא לשמו אינו אלא משום דההוא הוא לאחר הקטרת אימורין הוא דכתיב כמו שתרצו בגמרא ואם כן הכא נמי דההוא היא לאחר הקטרת הוא לא הוה לן למילף מיניה לפסול שלא לשמה אלא מדגמרינן ש"מ דהקטרה דידה נמי מעכבא כמו הקמיצה כדפרש"י אלא שהתנאים לא הזכירו אלא הקמיצה משום דקמיצה המנחה היא במקום זביחת הקרבן ואיידי דקתני גבי קרבנות שנזבחו דהתם זביחה אין הקטרה לא קתני נמי במנחות שנקמצו אבל הה"נ שנקטרו במכ"ש: