פירוש על משלי 1:6

להבין משל ומליצה. שיתנו לב להבין במקראות שני הדרכים המשל והמליצה שיבינו את מה המשיל למליצה ואף מן המליצה לא יסורו לבם שגם היא צריכים להבין כשאמר להצילך מאשה זרה ונכריה על הבלי מצרים נאמר הרי המשל ואף המליצה שהוציא משלו בלשון אשה הבן בה והזהר מאשה זרה (ס"א זונה):

וחידותם. הנה החידה היא מאמר סתום נאמר על דבר צד המשל ויסבול כוונות מתחלפות:

להבין משל ומליצה היא התורה כמז"ל במדרש להבין משל אלו משלים שבתורה ומליצה זו התורה עצמה והוא כי הלא בתורה יש דברים שהם גופי הלכות ודינים ולהם יקרא תורה עצמה וייחס אותה למליצה למה שגופי הלכות כמליצה סתומה וחתומה ולולא תורה שבעל פה אין מבין כי היא בדרך קצרה עד מאד על כל תיבה ואות ומקרא ומסורת תלי תלים של דקדוקים ודינים ויש חלק ממנה אשר אינו גופי הלכות וזולת סודו יש בו משלי שפר למבין כי על כן קראה דוד משל הקדמוני ומתוכה יבין הנבון משלי שפר כאשר דוד הוציא מוהאלהים אנה לידו משל מרשעים יצא רשע וגם שלמה כל משלי ספרו כמפורש למעלה ולהיות כי לא כל נבון יבין מתוכה כאשר הבין שלמה ברוחב לבו על כן אמר כי עתה על ידי ספרו הלזה תחבולות יקנה להבין גם הוא בשני חלקי התורה כיוצא בשלמה במשל ומליצה בראותו דברי שלמה וישקיף במקור אשר ממנו חצבם יוכן להבין גם הוא מתוך התורה תולדות סתומים וחתומים מעין אשר הבין בם שלמה בחכמתו וגם יקנה תחבולות להבין דברי חכמים בעלי קבלת תורה שבעל פה וחידותם ומשליהם בדברים שדברו דרך חידה שלא כפשטן על ידי משלי שפר אלה בהבינו במשליהם יחודד גם בנמשלי חידותם כי כיוצא בהם המה: ובמדרש וחידותם אמר רבי מאיר אפילו שיחת חולין שלהם שקול כנגד כל התורה כלה ע"כ והנה כמו זר נחשב ומי ישמע לו לדבר הזה להשוות שיחת חולין לתורה עצמה אשר אין ערוך אליה ומה ראה בכתוב שהכריחו לכך: אך הנה למעלה מזה במאמר ההוא נאמר להבין משל ומליצה משל אלו משלים שבתורה ומליצה זו התורה עצמה כאשר ביארנו ועתה אפוא הוקשה לו כי הלא אומרו וחידותם אינו רק חידות למו בשיחת חולין שאם מד"ת בכלל משלים שבתורה ותורה עצמה ודברי חכמים שצריך נבון תחבולות יקנה להבינם הוא ואם כן אחרי אומרו להבין התורה עצמה וגם דברי חכמים הם דברי קבלת תורה שבעל פה שעל פיה כרת ה' ברית עם ישראל איך כחותם על זה יאמר וחידותם שהם שיחת חולין והלא דבר ריק הוא בערך הקודם וזה דומה לכיהודה ועוד לקרא שאחר אומרו שתחבולות יקנה להבין משל וגם מליצה החמורה יותר כמפורש ענינם למעלה וגם דברי חכמים החביבין יותר כמאמרם ז"ל שאומר הקב"ה חביבים עלי דברי דודים מיינה של תורה יאמר שגם שיחת חולין הקלין מהבל יבין ומה גם כי טוב טוב שלא להבינם ומי יתן ולא יהיה עוסק בהם על כן אמר רבי מאיר אפילו שיתת חולין כו'. והוא ענין גדולה שמושה וכו' והוא כי הלומד מרבו דברי התורה והולך לו לא יבצר מלהיות לו כמה ספקות ומה גם בבא לידי מעשה כל מצוה והנהגה בעסקי גופו על פי התורה יהיה נבוך לדעת אמתת ועומק כל דבר על בוריו אך בהיותו שוקד ומשמש ושומע יום יום שיחת רבו בהנהגתו גבי בעניני חול עניניו שעושה על פי התורה יגלה בכל דבר ביאור כוונת התורה בכל פרטיה נמצא כי זה שקול כלמוד התורה כי בזה קונה במתקה ויורד לעומקה: