פירוש על משלי 8:10

מחרוץ. ממיני הזהב הוא:

קחו. בחרו בלקיחת מוסרי יותר מלקיחת הכסף הדעת אשר איישיר אליכם הוא יותר נבחר מזהב הנה החכמה היא טובה מכל מרגליות וכל חפצים אחרים שיחפוץ האדם בשאר ענינים זולתי בעיון לא ישוו בה אמרה החכמה לגלות הדברים ההכרחיים בהמצאתה:

קחו מוסרי וכו'. ראוי לשום לב מי לא ידע כי התורה טובה מחרוץ ומפנינים ועוד שאחר כך אומר שכל חפצים לא ישוו בה ואיך בראשו שם לה שווי שלא העלה יתרונה רק על חרוץ ופנינים אך יאמר הלא צויתני אדבק בתורת בה' ולא בתורות הנמוסיות. הנה תחת שלש אפשר יתרחק המתרחק מעסוק בתורת ה' א' כי הדבק בדרכיה ועניני מצותיה המביאות אותו לחיי עוה"ב הלא לא ימושו ממנו יסורין כי דרך חיים תוכחות מוסר ומה גם העוסק בתורת ה' כי פי שנים יבאו לו כי הלא עוה"ב ותורה הן ב' דברים הבלתי באים זולתי על ידי יסורין. שנית כי התורה למה שהיא אלהית תפקח לב בני האדם להשכיל בכל דקות יותר מכל דת נמוסית הבלתי מעמקת מעגלותיה עד גדר אמרם ז"ל על פסוק אני חכמה שכנתי ערמה מכאן שאין ללמד את הבת תורה שנכנס בה ערמומית ומה גם למה שהתורה יודעת מאד מזמות בני האדם ותחבולותיו הלא תפרש אותם לנו למען נחדל מהם ומזה ימשך כי אשר לא ידעם יפקחו עיניו ויעשה אותם ויחטא ואשם כענין מאמר ריב"ז על קנה מאזנים החלול וטומן משקליתיו במלח אוי לי אם אומר אוי לי אם לא אומר על כן היה מקום יאמר איש כי טוב לגבר כי יעסוק בטוב מדות נמוסיות ללכת בהם הבלתי יורדים אל מעמקי התנכלות בני האדם ודקות תחבולותיו רק ילמדונו הנהגה אנושית ישרה מעסוק בדת האמת המחפשת עד קצה פנימיות כליות ולב פן רוע יצרנו יאחוז במדות אשר תזהירנו נרחק מהם ולא נאחוז במוסר ההרחק ממנה. שלישית כי הלא זאת התורה האלהית מתשת כחו של אדם כנודע כי ע"כ נקראת תושיה מה שאין כן בדתות זולתה כאשר כתבנו טעם לשבח הדבר על פסוק נצור תושיה ומזמה לכן על שלש אלה אמר קחו מוסרי וכו' כי התורה אמריה תאמר אל נא בני תמנע תחת שלש אלה מהדבק בי כי הלא על דבר המוסר טוב לך יסורין בהחזיקך בי מאלפי זהב וכסף בדתות זולתי כי אני יסרתי חזקתי זרועותיך כי בם יזכה איש לחיי העולם הבא וזהו קחו מוסרי והחזיקו בו ואל כסף בהתהלכך בדרכי דתות הנמוסיות. או ואל כסף כלומר גם שיהיו היסורין חסרון כסף הקשים מכל מיני יסורין כנודע במאמרי רז"ל שהיא מיתה תמידית. וכן אמרו בשברי לכם מטה לחם זו קשה מכולס וזה טוב לך כי תלך בדרכי אך אם גם תעסוק לקנות דעת התורה כי בתורה תהיה עמל כי אז יכפלו יסוריך כאשר כתבנו הלא טוב לך מחרוץ נבחר אלו יצוייר שהיית מוצאו כי תרחק ממנה וזהו ודעת מחרוץ נבחר: