Musar על שמות 17:16

ואז מובן מה שאמר הש"י שלח לך, לדעתך, כי כוונתך טובה ככוונתי כדפירשתי. וזהו על פי ה', ברשותו, אבל לא תשלח לדעתם. ומשה הבין בקצת הרמז, ואע"ג דאיהו לא חזי מזליה קא חזי, על כן התחיל לדקדק בשמא. וזהו שאמר אח"כ (במדבר יג, טז) אלה שמות האנשים, ובמסכת סוטה פרק ואלו נאמרין (לד, ב) אמר רבי יצחק דבר זה מסורת בידינו מרגלים על שם מעשיהם נקראים, ואנו לא עלתה בידינו אלא אחד, סתור בן מיכאל. סתור, שסותר מעשיו של הקב"ה. מיכאל, שעשה עצמו מך. א"ר יוחנן כו'. והתחיל משה לשוטט במחשבתו, אולי כך הוא מחשבת המרגלים כדלעיל כאשר היה באמת. על כן כשראה שמותם פגומים, ויקרא משה כו', י"ה יושיעך. רצה לומר, אל תפן לעצת המרגלים באם יהיה בהם עצת חטאין. והזכיר שם י"ה, כי במלחמת עמלק כתיב (שמות יז, טז) כי יד על כס י"ה, ושם נרמז לו כיבוש הארץ, על כן אמר לו י"ה יושיעך ואתה אל תרשע. לכך ויהס כלב ולא יהושע, כי ירא לאמר עלה נעלה שלא יבינו על עצמו אומר:

וזהו סוד (שמות יז, טז) כי יד על כס יה, וכבר רמז הזוהר להניח תפילין של יד בישיבה, זהו כי יד על כס, כי רומזת נגד מלכות ששם עולה הישיבה כמבואר בדברי חכמי האמת. וכבר כתבתי למעלה שמצד בחינת בג"ד כפר"ת שהוא התפשטות יסוד ומלכות כמו שכתבתי לעיל שהוא ציון וירושלים והם כפולות ואז עולות למנין י"ד זהו תפילין של י"ד, וזהו כי י"ד. וכן תמצא ביוסף ובניו יהיו בסוד ציון וירושלים שהם התפשטות יסוד ומלכות, כי נודע כי יוסף הוא הצדיק יסוד עולם:

ומה שאמר מששת ימי בראשית, רומז ג"כ לדבר נפלא והוא זה. אמרו רז"ל (תנחומא תצא יא, א) עתה אין השם שלם ואין הכסא שלם עד זמן הגאולה כי חסר אותיות ו"ה כמו שכתוב (שמות יז, טז) כי יד על כס י"ה, וחסר א' מן כסא. הענין כי בשורש אצילות הבנין דהיינו שש קצוות בבינה, ומכ"ש מבינה ולמעלה הנכלל באותיות ו"ה כנודע שם ביין הזה אין מגע עבודת גלולים, כי לא יש שם שום אחיזה לשורש שרי עו"ג, כי אם מהבנין ולמטה הנכלל באותיות ו"ה שהוא תפארת עם ששה קצוות ומלכות כמ"ש למעלה הכל בארוכה שם יש אחיזה בשורש השרים, ושלמעלה דהיינו מצד החסד שהיה מרכבה אליה אברהם יצא ממנו ישמעאל, ומצד הגבורה שמרכבה אליה יצחק יצא ממנו עשו. וכן ע' שרים לה' מיימינים, ולה' משמאילים, ומהם נמשכים כל ענייני הקליפות אשר הם בעולם הזה הנמשכות מאחיזת שרשם בבנין שש קצוות שהם סוד ששת ימי בראשית כנודע, וכמו שהארכתי לעיל: