Chasidut על שמות 18:15

לדרוש את י"י (בראשית כה כב). נמסר כל תנ"ך חסר, בר מן ב', כצ"ל (מבין חידות). כי בתורה רק ב' פעמים לדר"ש. דין. ואידך כי יבא אלי העם לדרש אלקים (שמות יח טו). ונראה דמכאן דרשו רז"ל (ב"ר פס"ג ו') שהלכה לבית מדרשו של שם, נלמד ממסורה כמו התם הלכו לבית המדרש, אף לדר"ש בכאן היינו לבית המדרש, על פי מה שאמרנו בפסוק (בראשית כד סז) ויביאה יצחק האהלה שרה אמו ויקח את רבקה ותהי לו לאשה ויאהבה, דקשה הנה התחיל ויביאה יצחק וכו' סתם, ולא הזכיר שמה דעלה קאי, ואחר כך אמר ויקח את רבקה, והיה לו לומר ויקח אותה. וגם כפל הדבר ויקח את רבקה ותהי לו לאשה. וגם אומרו ויאהב"ה לא נודע מה משמיענו, (וכבר דרשו בו בזוהר הק' (ח"א קל"ג ע"א)). והנראה דהנה האבות קיימו כל התורה (יומא כ"ח ע"ב), והנה רבקה היתה קטנה ובתואל אביה מת, וקידושיה אינן קידושין גמורין ויכולה למאן אחר כך, ואפילו אם נאמר שקדשה העבד בשליחות יצחק קודם מיתת אביה, אין אבות לגוי (עיין רש"י בראשית כ יב). הנה נראה לפי זה דזה פירוש הפסוק ויקח את רבקה מקודם רק בספק, ועדיין לא ציין שמו עליו לומר אשת פלוני רק רבקה שמה, כי היה מסתפק באפשר תמאן אחר כך, ולאחר זמן שהביאה שערות ותהי לו לאשה מרצונה אז ויאהב"ה, מה שאין כן מקודם. וזה רמיזת המסורה בכאן בקחתו את רבקה, ושם בירמיה בקחתו אותו נבוזראדן, וכמו לשם הגם שכבר לקח אותו נבוזראדן, שאל את פיו אם רוצה לשוב ישוב כמבואר בפסוק, כמו כן כאן הגם שלקחה יצחק שאל אותה אם תרצה למאן תמאן: