Chasidut על שמות 9:15

ולבאר כל זה נקדים מה שיש לבעל דין להקשות למה הוצרך הקב"ה להרבות במכות במצרים הלא בהסירו פניו מהם כרגע ספו תמו כאשר עשה לחיל מלכי אשור, האמנם שקושיא זו כבר כתובה בהדיא בקרא (שמות ט טו) כי עתה שלחתי את ידי, רק התירוץ אינו מובן דמ"מ מה נפקא לנו בכך שנתחייבנו במצות רבות הללו בחודש ניסן.

ועל פי זה יתבאר המדרש רבה בענין זה (שמו"ר י"ב א') הדה"ד (איוב לו כב) הן אל ישגיב בכחו ומי כמוהו מורה. הן ר"ל אחד, שכן בלשון יוני קורין לאחד הן (שבת ל"א ע"ב), כלומר אחד אלקינו, ישגיב בכחו למשה, מי כמוהו מורה תשובה לפרעה, עיין שם ותבין. והנה ענין הודעה הזאת לפרעה, כי בדעתו המשובשת חישב דאף דלאו עובדא דמשה בחרשין, אף גם זאת יש מבוא ותחבולה להנצל בחרשין להשפיע ולעורר כחות הגלגלים ולהפכן מרע לטוב, אבל עכשיו אין עצה ותחבולה וחכמה. והנה המצרים מלאים מכשפים, והיה במחשבתו שיש בידן להשמר מהכינים, כיון שהכל מרצון הגלגליות לפי דעתן המשובשת הסרוחה. לזה אמר לו (שמות ט טו) כי עתה שראוי לך לדעת כי שלחתי את ידי דייקא, וממילא תבין ואך אותך וגו' (שמות ט טז), ואולם היא הנותנת כי בעבור זאת עצמו העמדתיך, כדי להראות ולפרסם כי יש נמצא אחד אמת אין לו גוף ודמות הגוף ואיננו כח הגוף כנ"ל. ויובן יותר על פי מ"ש הרשב"ם והראב"ע במאמר החרטומים אצבע אלקים הוא, ואף על פי כן ויחזק לב פרעה אתמהא, דר"ל מכת מדינה ממערכת הכוכבים. ולפי מ"ש יומתק מאד כי אלקים המה להם, וחשבו כי איננו בעבור ישראל, רק שיש למשה ולאהרן הודעה מאיזה אילן השופעים עליו כח המערכת מה יהיה, אבל אין זה מכה בעבור ישראל, ולפי זה לא פחדו מהכנים, כיון שאין שליח מהשגחה רק מטבעיי, והבן זה. ועל פי זה יובן היטב הנני שולח את כל מגפותי וגו', ועתה שלחת את ידי דייקא ולא מטבע המערכת, ואם כן ואך אותך וגו', ואולם בעבור זאת דהיא הנותנת כמ"ש, ואם כן אין צורך למ"ש לעיל שהיו חושבין שינצלו על ידי כשפים, והבן. ועל פי מ"ש מבואר מחשבת פרעה על משה דמהיכן יודע העתיד ממערכת יותר מהם, והבן.

ויתכן עוד לפרש אומרו (שמות ט יד) כי אין כמוני בכל הארץ. דיתכן לומר כי אני ה' בקרב הארץ לפי הפירוש הזה. אבל נראה דיש עוד כונה עמוקה בזה, על פי שכתבתי בדרוש במקום אחר בענין השגחה, עיין שם הטעם דאין העולם מתקיים מעצמו אף אחר שנברא, אף דפעולת כל האומנים רק בעת מלאכתן, היינו ששקען בשורש הקיום. מה שאין כן המקיים הכל, אין שורש אחר המקיים זולתו, והיינו כי אין כמוני כנ"ל, והבן כי עמוק הוא בס"ד. ועל כן אמר (שמות ט טו) ועתה הנה שלחתי, ר"ל בהשגחה ולא בטבע המערכת ואך אותך וגו', (שמות ט טז) ואולם בעבור זאת העמדתיך, דהיא הנותנת למען ספר שמי דייקא, היינו שם הויה ב"ה המורה על ענוה והשגחה. ויתכן לומר ספר שמי, כמו ספור את הכוכבים (בראשית טו ה), שהוא לשון ספירה וחשבון שאותיותיו הם במספר המועט מכל האותיות, והיינו על דרך ולחושבי שמו (מלאכי ג טז). וזה שאמר ולמען ספר שמי בכל הארץ, שידעו שאני משגיח עליהם, כי לולי זה יתכן לומר למען יודע שמי, כנ"ל.