פירוש על משלי 3:20

ירעפו. כמו יטיפו:

בדעתו תהומות נבקעו. כי בעבור דעת האדם החכמה והתבונה הזאת נבקעו תהומות מלמטה נובעות מהם אלו הידיעות ומלמעלה ג''כ ירעפו טל ישפעו בו אלו הידיעות והנה רמז במה שישפע מלמטה יהיו נובעות אלו הידיעות אל הדברים הטבעיים המוחשים אלינו אשר יעירו אותנו על החכמה והתבונה הזאת ובמה שישפע לנו מלמעלה רמז אל השפע שישפע לנו מהש''י להשיג אל הידיעות באמצעות השכל הפועל והמשיל השפע ההוא לטל לא לגשם כי הטל מתפשט בכל האויר אינו יורד טפין טפין כמו המטר וכן השפע הזה מגיע בכל המקומות שיהיו נאותים לקבלו יחד לא במקום זולת מקום:

ובדעתו תהומות נבקעו להמטיר על הארץ כד"א תהום אל תהום קורא לקול צנוריך שהוא מה שלמעלה מהכל שלא נמסר לזולתו סדרו הוא יתברך על ידי דעת התורה וכן ושחקים ירעפו טל ואם כן אפוא אחר שמהות כל זה נעשה ונסדר על ידי התורה יחוייב שבהתעסקך בחכמה ובתבונה ובדעת התורה שאין צריך לומר שלא תירא מהם כי אם שעל ידך יכוננו באמת: והנה באשר ייחס הטל אל שחקים יתכן להמתיק האמור על נכון והוא על פי מאמר רז"ל פ' אין דורשין באמרם כי ז' רקיעים הן. וילון. רקיע. שחקים. זבול. מעון. מכון. ערבות. ואמרו שברקיע הב' בו חמה ולבנה כוכבים ומזלות וכו'. והנה קצת מגדולי האחרונים כתבו שז' גלגלים שמנו חכמי התכונה שהם שצ"ס חנכ"ל הם ז' רקיעים שמנו רז"ל והלא כמו זר נחשב יהיה זה דעתם שהרי אמרו שבשני חמה ולבנה כוכבים ומזלות והלא בגלגל הב' אין בו רק כוכב לבד וגם החמה הוא בד' ולא בשני ולבנה בא' וכוכבים ומזלות בשמיני ועוד איך יהיה חמה ולבנה בגלגל אחד וזה מקיף בשנ"ד יום י"ב פעמים וזה בשס"ה ימים פעם אחד עם היות שחזרו והודו שמזל קבוע וגלגל חוזר ועוד שבשלישי לחז"ל שוחקים מן לצדיקים כמ"ש שם שעל הן נקרא שחקים ואין בו שום כוכב ולא עוד שמאמרם ששוחקים מן שהוא דבר רוחני לעתיד לבא יראה שיש ברקיע ההוא רוחניות מה והלא ידענו כי הז' הגלגלים גשמיים הם ועוד שאם זבול הוא הד' הוא גלגל חמה איך אמרו רבותינו ז"ל שבו ירושלים ובית המקדש ומזבח בנוי ומיכאל השר הגדול עומד ומקריב וכו' שנאמר בנה בניתי בית זבול לך ומי יעלה על רוחו שב"ה שלמעלה הוא בעולם הגלגלים למטה מעולם המלאכים ושיהיו למעלה מב"ה של מעלה מאדים צדק שבתאי וי"ב מזלות ועוד שאין זה כבוד ב"ה יהיה סובב סובב בעולם בגלגל החוזר ויהיה פעם למטה מהארץ ופעם למעלה ולא עוד אלא שארז"ל שהוא מכוון כנגד ב"ה של מטה ואיך יהיה מכוון והוא סובב תמיד ומי יתן ולא היה אלא סבוב אחד בשנה בתנועתו הטבעית מן המערב למזרח ולא פעם בכל יום על ידי הגלגל יומי שיסובבנו מן המזרח למערב וחלילה לב"ה של מעלה מטלטול זה ועוד שהלא בחמישי אמרו רבותינו ז"ל שבו כתות של מלאכי השרת שאומרות שירה וכו' ואם כן נמצא עולם המלאכים בגלגל מאדים ולמעלה מהם צדון ושבתאי ומזלות שהם מעולם הגלגלים ועוד שבששי אמרו שבו טללים רעים וחדרים של סופה ומערה של קיטור כו' ואיך יהיה בגלגל צדק כל הרעה ההיא והוא הפכה ועוד כי בז' שהוא ערבות אמרו שם אופנים ושרפים וחיות הקדש וכסא הכבוד ומלך אל חי וקיים רם ונשא שוכן עליהם בערבות שנאמר וכו' ואיך יתכן תהיה כסא הכבוד בגלגל שבתאי ועוד שיהיה גלגל המזלות וגלגל יומי למעלה חלילה ועוד שמעולם לא נמצא בדברי רבותינו ז"ל גלגל ערבות או גלגל זבול או גלגל שחקים וכיוצא כי אם בשם רקיעים יקראום תמיד אך גלגל חמה וכו' שלא ייחסום רק אל ז' כוכבי לכת ועוד שהם אמרו כי מכל רקיע לשלמעלה ממנו מהלך ת"ק שנה ועל פי חכמי התכונה אין דבר פנוי בין גלגל לגלגל שע"כ יעצור כח גלגל היומי לסבבם מן המזרח למערב יום יום הפך סבובם הטבעי ואילו יצוייר היה פנוי מהלך שעה בין גלגל לגלגל לא היה היומי יכול להפכם ומה גם עתה בין כל א' מהם לחברו מהלך ת"ק שנה והם ז' הפסקים מהשיעור הרב הזה ועוד למה לא מנו רז"ל ט' לכלול גלגל המזלות והיומי או י' לדעת האומר שהם עשרה ועוד שהרי רז"ל עצמם מחלקים בשצ"ם חנכ"ל בגמרא ואיך יאמר שכולם ברקיע הב' שהוא גלגל א'. אך אין ספק כי רקיעים לחוד גלגלים לחוד והוא כי לא יכחישו רז"ל שלכל כוכב מז' כוכבי לכת יש לפחות גלגל א' ולמזלות אחד זולת היומי אלא שלכל הט' הגלגלים הגדולים עם הקטנים הנמצאים בתוכם הכל כוללו בכלל רקיע א' ודעתם ז"ל שהראשון אינו משמש רק נכנס שחרית וכו' כמז"ל פ' אין דורשין ולמעלה הימנו ט' הגלגלים הכוללים חמה ולבנה ויתר ז' כוכבי לכת בגלגליהם וגלגל המזלות והיומי כסדרן והליכתן אשר סדרום הבקיאים בהם ובשמותיהם ואל כללות כולם יקראו רקיע שני וכוללו אותם לאחדים להיותם כלם גשמיים בהחלט ומתנועעים משא"כ אשר למעלה מהם כי לכל א' מהן יש צד רוחניות כל א' לפי מדרגתו כי מהג' שהוא שחקים מתחיל רוחניות מה עם שאינו דק בעצם ושוחקים בו מן שיש תפיסה מה ברדתו עם היותו מאכל רוחני ולמעלה הימנו זבול שהוא דק ברוחניות יותר וע"ד זה עולים עד ערבות ומאמרם ז"ל שבין רקיע לרקיע ת"ק שנה אינו בין גלגל לגלגל כי לא יכחישו שאין ביניהם פנוי שע"כ קראוהו א' כמדובר נמצא לדעתם כי מהרקיע הג' הנקרא שחקים מתחיל עולם המלאכים והטל היורד משחקים הוא טל רוחני כמעט מעין המן הנשחק בו והוא טל ברכה באמת והנה המים אשר מעל לרקיע ארז"ל שהם מים על הרקיע הב' ונקראים תהומות עליונים בס' מעשה בראשית שמהם ימטר ה' על הארץ כד"א תהום אל תהום כו' הם תהום עליון ותהום תחתון כמז"ל שם ובב"ר וכן בפר"א פירשו ז"ל שעל זה נאמר יפתח ה' לך את אוצרו הטוב כשעושים רצונו של מקום ועם כל זה בהנחל עליון טללי ברכה על הארץ שיזלו שחקים אשר מעל השמים שעל הרקיע ובדרך טבע היה להתערב במים ברדתם משחקים אך הוא ית' בוקע תהומות ההם לעבור בם טללי שחקים כי משם צוה ה' את הברכה וירדו לארץ אגלי טל לבדם וזה יתכן יאמר בדעתו תהומות נבקעו כדי שושחקים ירעפו טל: