Commento su Salmi 89:20

לחסידיך. נתן הנביא וגד החוזה:

אָז דִּבַּרְתָּ בְחָזוֹן: מכאן א"ר פנחס בן יאיר תורה מביאה לידי זהירות זהירות מביאה לידי זריזות זריזות מביאה לידי נקיות נקיות מביאה לידי פרישות פרישות מביאה לידי טהרה טהרה מביאה לידי (חסידות חסידות) מביאה לידי ענוה ענוה מביאה לידי יראת חטא יראת חטא מביאה לידי (קדושה קדושה) מביאה לידי רוח הקודש רוח הקודש מביאה לידי תחיית המתים וחסידות גדולה מכולן שנאמר אז דברת בחזון לחסידיך ופליגא דרבי יהושע בן לוי דא"ר יהושע בן לוי ענוה גדולה מכולן שנאמר רוח ה' אלהים עלי יען משח ה' אותי לבשר ענוים חסידים לא נאמר אלא ענוים הא למדת שענוה גדולה מכולן:
(עבודה זרה כ ע"ב)

אז. ומתי היה זה אז כשדברת בחזון לחסידיך והוא שמואל הנביא, ואמרת לו שויתי עזר ישראל על גבור והוא דוד:

אז דברת בחזון כו' אחר אומרו איתן האזרחי הוא אברהם ירום הוא יתברך קרננו שהוא על מלכות דוד כמדובר כי על ידו יתקיים עולם חסד יבנה ככל הכתוב למעלה אמר עתה איני שואל מאתך דבר אשר אינו רצונך כ"א שאדרבה אתה בעצמך חפצת ומיהרת לעשותו בעוד שאול בעולם במלכותו שעם שאין מלכות נוגעת בחברתה עכ"ז משחתו למלך בעוד שאול מולך על ישראל כי הנה אז דברת בחזון לחסידך שמואל ותאמר לו בשלחך אותו להמליך את שאול הנה שויתי עזר על גבור הוא שאול שהיה גבור וגבוה מכל העם משכמו ומעלה שויתי עליו עזר ושפע להיות ראוי למלוך כמאמר שמואל אליו וצלחה עליך רוח ה' כו' ונהפכת לאיש אחר וכן הרימותי בחור מעם כמאמרו יתברך אל שמואל ולו היה בן ושמו שאול בחור וטוב:

בחזון. במראה נבואה:

שויתי. עי' למעלה (י''ז ח') :

אז, לחסידיך - המשוררים כמו: הימן ואיתן שנקראו חוזים ונביאים.

אז. בעת המלכת אותו דברת בחזון לחסידך הוא שמואל הנביא:

לחסידיך. בכמה ספרים מדוייקים כתוב לחסידיך ביו"ד לשון רבין וכן הוא לרש"י והראב"ע והתרגום אבל לרד"ק הוא בלא יו"ד:

הרימותי בחור מעם. אפשר לרמוז שלא מעניניה דקרא כנודע מרז"ל דהכתוב עסיק ואתי בענינו ורומז לענין אחר. ואפשר דרמז לענין מעביר על מדותיו שאמרו שמעבירין לו על כל פשעיו. ובודאי מתמתקין הגבורות והדינין ובטלים המקטרגים והנה בחו"ר גימטריא גבורה וז"ש הרימותי בחור אני אסלק הגבורה והדינין. מע"ם ר"ת מעביר על מדותיו ומי שיש בו מדה זו ממתק הגבורות ומסלק הדינין. ורואה אני דיש לקשר הכתוב גם בענינו וז"ש מצאתי דוד עבדי כלומר מטעם זה של מעביר על מדותיו מצאתי דוד עבדי גם שהיו מקטרגים על דוד ונתעורר מדת הדין ורמז עבדי גימטריא אלהים עם כל זה מצאתי בדרך מציאה שבת מדת הדין ונתמתקו הגבורות ומצאתי דוד מטעם שהיה עניו והיה מעביר על מדותיו ולכן חזר לאיתנו ולתקפו כיון דמעביר על מדותיו מעבירין לו על כל פשעיו. ואמר בשמן קדשי משחתיו רמז מה שאמרו רז"ל דכשבא שמואל הע"ה למשוח לדוד קפץ השמן מיד שמואל על ראש דוד נמצא דכביכול הוא משחו וז"ש בשמן קדשי משחתיו דייקא אני בעצמי:

אז דברת בחזון לחסידיך שדבר אל נתן הנביא בשביל דוד (שמואל ב ז׳:ב׳) ותאמר שויתי, מבאר איך הקדים לו החסד והאמונה הפרטית, כי האמונה הוא מה שיעשה לפי הכנת המקבל ומעשיו, והחסד הוא מה שיעשה מצד בחירתו אותו בלא השקף על זכות ומעשה רק מצד הבחירה, נגד האמונה כפי ההכנה אמרם שויתי עזר על גבור, מלת שויתי מורה שמשים דבר אל דבר כפי השווי והראוי לו, שויתי לו עזר מצד שהוא גבור ומוכן בעצמו שיקבל שפע הגבורה, שויתי עליו כפי הכנת גבורותו, ונגד החסד אמר הרימותי בחור מעם, הרימותיו מן העם מצד הבחירה מבלי הכנה כלל רק שבחרתיו לכך:

שויתי עזר. על דוד לעזור לו תמיד:

אָז דִּבַּרְתָּ: חסידות מביאה לידי רוח הקדש דכתיב אז דברת בחזון לחסידיך רוח הקדש מביאה לידי תחיית המתים דכתיב ונתתי רוחי בכם וחייתם תחיית המתים מביאה לידי אליהו זכור לטוב דכתיב הנה אנכי שולח לכם את אליה הנביא לפני בא יום ה' הגדול והנורא וכו':
(שקלים ט ע"ב)

הרימותי בחור מעם. שהיה נבחר למלוכה:

הרימותי. מל׳ הרמה והתנשאות:

ובחור – כמו נבחר, או בעבור היותו כן במלכו.

שויתי. ר״‎ל נתתי לדוד כח וממשלה:

הרימותי בחור. הבי"ת רפה:

בחור. הנבחר שבכולן הרימותי מתוך העם להמליכו: