Chasidut על קהלת 7:28

עוד נראה לומר על הפסוק הנ"ל (ישעיה נד י) כי ההרים ימושו כו' וחסדי מאתך לא ימוש. דהא אף אם תמה זכות אבות העולם ח"ו, מכל מקום לא סגי בלאו הכי שלא יהיה לכל אחד מישראל זכות, כי הכתוב אומר (שמות כ ו) ועשה חסד לאלפים לאוהבי וגו'. ועוד קרא אחר אומר (דברים ז ט) לאלף דור. והנה בין אלף לא יתכן שלא יהיה על כל פנים אחד צדיק גמור, כי כבר אמר שלמה ברוח הקודש (קהלת ז כח) אדם אחד מאלף מצאתי, ונמצא יש לכל אחד מישראל זכות אבות. וזה דבריו כי ההרים ימושו וגו', כמו שנדרש בירושלמי על אבות העולם שנקרא הרים וגבעות, מכל מקום וחסדי מאתך לא ימוש, היינו כמו דכתיב ועושה חסד לאלפים, וחסדי דייקא, ונכון הוא.

שם (ב"ר פ"פ ה') פרשה פ' ותצא דינה וגומר (בראשית לד א). ר' תנחומא פתח (קהלת ז כח) אדם אחד מאלף מצאתי ואשה בכל אלה, אלא וכו'. בא לבאר למה נאמר ותצא דינה וכו', לא הוה ליה למימר רק וירא שכם בן חמר את דינה בת יעקב ויקח וכו' (בראשית לד ב). על כרחך להורות שעשתה שלא כדין שלא היה לה לצאת, זה שאמר הכתוב ותצא דינה, עם שהיתה דינה כשירה, וגם היתה בת לאה, וגם אשר ילדה ליעקב, ולא היה לצאת חוץ אל בנות הערלים, על כן אירע מה שאירע. וזהו שפירשה התורה היציאה להורות הוראה לבנות ישראל כל כבודה וכו' (תהלים מה יד):

ונראה, דזכרתי במקום אחר, שהקשו על ש"ס דשבת (קנו.) האי מאן דאתייליד במאדים יהא אשיד דמא וכו', אם כן בטלה הבחירה וכו'. ובארתי לפי דברי המהרש"א, יעו"ש. אמנם נראה דלא קשה מידי, דכתב הר"י בן שושן בויכוחו עם הרמב"ם, והחסיד מהר"י יעבץ מביאו במשנה הכל צפוי וכו' (אבות פ"ג מי"ט) וזה לשונו: אין ספק שהרכבת האדם ומזגו, והעת אשר נולד, מבוא גדול לפעולותיו, שאמרו חז"ל האי מאן דאתייליד במאדים יהא אשיד דמא וכו', אבל על כל זה מצד נפשו של אדם שהוא למעלה מן הגלגלים יוכל למשול על חומרו ולבחור דרך הישרה, אבל רוב האנשים נשארים על טבעם וכו', וז"ש שלמה המלך עליו השלום (קהלת ז, כח) אדם אחד מאלף מצאתי ואשה בכל אלה לא מצאתי, ר"ל שיפעול היפך הכנתו וכו', יעו"ש.