מאור ושמש
ויאמר אלקי' יהי רקיע בתוך המים ויהי מבדיל בין מים למים ויעש אלקי' את הרקיע כו' ויאמר אלקם יקוו המים מתחת השמים אל מקום אחד ותראה היבשה. ראוי לשום לב מפני מה המים אינם בחשבון הנבראים שלא נאמר בהם לא לשון בריאה או יצירה או עשיה. ונראה בזה דהנה עיקר הבריאה היתה כדי שידעו הכל מאלקותו ית"ש ויכירו כח מלכותו. והנה באורייתא ברא קב"ה עלמא ותורה דאצילות אין בה השגה ועלי' נאמר ואהי' אצלו אמון וכו' שהיתה אלפים שנה קודם שנברא העולם ותורה דבריאה גם היא נקראת פנימיות התורה ותורה דיצירה הוא עולם המלאכים והיא ג"כ גבוה ובעולם העשי' היא פשטית התורה לכן ניתן לנו פשטית התורה והפנימיות היא מכוסה ממנו שאם לא הי' מכוסה ממנו פנימיות התורה היינו פוגמים ח"ו בפנימיות כדורות הראשונים שהיו יודעים פנימיות התורה והיו פוגמים הרבה לכן לא ניתן לנו רק פשטיות התורה. וע"י שנלמוד פשטות התורה ונפלפל בה ונשמור אותה נזכה להשיג הפנימיות והנה עיקר עבדות ה' היא להשיג אלקותו ית"ש ולהדבק בא"ס ב"ה וזאת היא גבוה מעל גבוה ולאו כל אדם זוכה לזה ובאיזה דרך ישכון האור לבא להשגה זאת לזה תקנו לנו חז"ל שיקרא אדם ק"ש שחרית וערבית שיקרא שמע ישראל ה' אלקינו ה' אחד על כוונה זו שימלך לקב"ה למעלה ולמטה וד' רוחות העולם וכשיאמר פסוק זה בבוקר ובערב בכוונה זו ובהשתוקקת גדול עד כלות הנפש אליו ית"ש יוכל להיות דבוק בו ית"ש כל היום וכל הלילה אך מי שעדיין לא תיקן מדותיו כראוי ולא שבר תאוות הגשמיות לא יוכל לקרוא פסוק זה ולומר אחד על הכוונה זו ברור וצלול כי מחשבות זרות עדיין שולטין בו ומבלבלין אותו וכפי מה שמזדכך עצמו כן הוא ממלך אותו ית"ש בשעת אמירת שמע ישראל. ועצה היעוצה לזה שיוכל לומר אחד שלא יבלבלו אותו המחשבות זרות כ"כ היא שילמוד הרבה קודם התפלה משניות גמרא וזוהר על כוונה זו שע"י לימודו יוכל לומר שמע ישראל ה' אלקינו ה' אחד כדת וכנכון ואם ילמוד על כוונה זו בודאי יזכה להמלך להקב"ה על כל העולמות עליונים ותחתונים. ולזה צריך זריזות גדול שילמוד הרבה ולא יעבור ח"ו זמן התפלה וידוע שהתורה נקראת מים ומאלה הדברים נבוא לבאר הכתובים ויאמר אלקים יהי רקיע בתוך המים ויהי מבדיל בין מים למים פירש שהתורה נקראת מים ולכן אינה בחשבון הבריאה הנבראים כי התורה קדמה אלפים שנה לעולם רק זאת היתה אמירה צורך גבוה יהי רקיע בתוך המים ר"ל שיהי' ווילון פרוסה בין פנימיות התורה לפשטות התורה פירוש שפנימיות התורה תהי' מכוסה שלא ידע כל אחד מפנימיות התורה כדי שלא יפגומו ח"ו כדורות הראשונים ויעש אלהים את הרקיע ר"ל ע"י מאמרו של מלך יתכסה פנימיות התורה וראתה חכמתו ית"ש ליתן עצה אל האדם אשר ירצה לזכות אל פנימיות התורה על זה כתיב ויאמר אלקים יקוו המים מתחת השמים אל מקום אחד ר"ל שילמוד פשטיות התורה שהיא תחת השמים ר"ל עולם העשי' ובכוונה עצומה ועל ידי זה יבוא למדריגה שיוכל לקבל עליו עול מלכות שמים ולהמלך את הקדוש ב"ה בשמים ובארץ ובד' רוחות העולם בשעת ק"ש בתיבת אחד ועי"ז יזכה לפנימיות התורה ואמר עוד הכתוב ותראה היבשה ר"ל ע"י אמירת אחד יוכל כל אדם להבין בעצמו אם הוא יבש חלילה או יש בו לחלוחית קדושה כי כפי הזדככות כן יזכהו לקבל ע"ע עול מלכות שמים בשעת ק"ש והבן.
בן איש חי
ויאמר אלהים יהי רקיע בתוך המים ויהי מבדיל בין מים למים נ"ל בס"ד ידוע דהתורה נקראת מים גם ידוע מלימוד חלק האור נברא אור בחינת שמים ומלימוד חלק הפשט הנגלה נברא אור בחינת ארץ וידוע כי ד' חלקי התורה שהם פרד"ס הם כנגד ד' אותיות שם הוי"ה וחלק הסוד הוא כנגד אות יו"ד דשמא קדישא גם ידוע כי לימוד הסוד צריך להעלימו ועליו נאמר חמוקי ירכיך מה ירך בסתר אף ד"ת בסתר אבל חלק הפשט הנגלה עליו נאמר חכמות בחוץ תרנה ברחובות תתן קולה וז"ש יהי רקיע ר"ל נברא בחינת רקיע שהוא אור הנקרא שמים בתוך המים ר"ל ע"י חלק הסוד שהוא אות יו"ד דשמא קדישא שהיא עומדת בתוך תיבת מים אך אין ראוי להשוות לימוד זה עם לימוד הפשט של התורה אלא ויהי מבדיל בין מים למים ר"ל בין מים של חלק הסוד ובין מים של חלק הפשט כי שניהם נקראים בשם מים לכך נקוד מים ראשונה בקמץ ומים שניה בפתח לומר בזה תפתח פיך ברחובות לכל אדם ובזה תקמץ כי אין מלמדין הסוד אלא לצנועין:
רש"י
יהי רקיע. יֶחֱזַק הָרָקִיעַ, שֶׁאַף עַל פִּי שֶׁנִּבְרְאוּ שָׁמַיִם בְּיוֹם א' עֲדַיִן לַחִים הָיוּ וְקָרְשׁוּ בַשֵּׁנִי מִגַּעֲרַת הַקָּבָּ"ה בְּאָמְרוֹ יְהִי רָקִיעַ, וְזֶהוּ שֶׁכָּתַב (איוב כ"ו) עַמּוּדֵי שָׁמַיִם יְרוֹפָפוּ – כָּל יוֹם רִאשׁוֹן, וּבַשֵּׁנִי יִתְמְהוּ מִגַּעֲרָתוֹ, כְּאָדָם שֶׁמִּשְׁתּוֹמֵם וְעוֹמֵד מִגַּעֲרַת הַמְאַיֵּם עָלָיו: